[説教要旨]2009/5/10「わたしにつながっていなさい」

復活後第４主日

　初めの日課　　　　使徒言行録　８：２６－４０　　　　【新約・228頁】
　第二の日課　　　　１ヨハネ　３：１８－２４　　　　　【新約・444頁】
　福音の日課　　　　ヨハネ福　１５：１－１０　　　　　【新約・198頁】

　伝統的なキリスト教の暦では復活祭後第4主日には、詩編98編1節「新しい歌を主に向かって歌え」からとられた“Kantate”(カンターテ「歌え」)という名前が付けられている。詩篇９８は次のように続いている。「主は驚くべき御業を成し遂げられた。右の御手、聖なる御腕によって/主は救いの御業を果たされた。(2)主は救いを示し/恵みの御業を諸国の民の目に表わし(3)イスラエルの家に対する/慈しみとまことを御心に留められた。/地の果てまですべての人は/わたしたちの神の救いの御業を見た。」主の復活を告げられたキリスト者には、この世に「わたしたちの神の救いの御業を見た」と宣べ伝えることが使命として与えられていることを、この主日の名は思い起こさせる。私たちは主なる神の救いの御業が成し遂げられた中を生きているのである。
　本日の福音書の中の言葉「わたしはまことのぶどうの木。わたしにつながっていなさい」は教会の中で大変大切にされてきた。「つながる」と訳された言葉は、原語では「とどまる」という意味も有している。このことは、私たちが信仰者として生きるにあたって、「キリストにつながる」もしく「キリストにとどまる」ということが、いかに大事なことであるか、ということを物語っている。キリストにつながって生きるということは、私たちが神の国につながって生きるということに他ならない。実のところ、神の国につながって初めて、私たちはこの世において、信仰者として生きることができるのである。この世に属するのものは全て必ず、古び、そして滅びてゆく。しかし、神の国に属する者は、決して滅びることなく、必ず新しくされる。 たとえこの世に属する肉体が死を迎えようとも、神の国属する永遠の命は終わることがないのですからである。その意味で主イエスの十字架と復活は、まさに、限りあるこの世の中において、永遠の神の国の支配が始まったことを私たちに告げている。したがって、私たちがキリストの十字架と復活を信じて生きると言うこと、それはこの世にあってもこの世の力に支配されるのではなく、神の国の内で生きるということを意味しているのである。
　16：33で主イエスは「あなたがたには世で苦難がある。しかし、勇気を出しなさい。わたしは既に世に勝っている」と語る。十字架の死というこの世の最も苦しみの深いところから復活するによって、この世の絶望に打ち勝たれた主イエスが語られたこの言葉によって、私たちが希望を与えられて生きるということ、それこそまさに、キリストにつながり、その愛のうちにとどまっていることに他ならない。そのキリストの言葉を生きることこそまさに、私たちは絶望を超える永遠の命を与えられていることのしるしなのである。

[説教要旨]2009/5/3「わたしに従いなさい」

復活後第３主日

 初めの日課　　　　使徒言行録　４：２３－３３　　　　【新約・220頁】
 第二の日課　　　　１ヨハネ　３：１－２　　　　　　　【新約・443頁】
 福音の日課　　　　ヨハネ福　２１：１５－１９　　　　【新約・211頁】

　伝統的なキリスト教の暦では復活祭後第３主日には、詩編66編1節「全地よ、神に向かって喜びの叫びをあげよ」からとられた“Jubilate”(ユビラーテ「喜び祝え」)という名前が付けられている。この名は、主イエスの復活を憶えるこの季節、古いものは過ぎ去り、今やすべては新しいものとされた、ということ、つまり、主なる神の新しい創造の働きの中に、私達が生きていることを思い起こさせる。私たちのこの日比は、喜び祝うべき時なのである。
　現代人である私たちを常に悩ますものの一つに、「本当の自分はこんなものではないはず」という思いがある。さまざまな束縛と制約の中で、自分は、本当に自由な自分ではなくなってしまっている。あらゆるものから自由で、自分の思うままに振舞うことの出来る本当の自分はどこにいるのか。どこに行けば、その本当の自分を見つけだすことができるのか。そうした問いを、年齢性別を問わず多くの人々が抱えている。しかし、それは逆に言うならば「本当の自分」という名の制約を自分自身に課しているのである。その「本当の自分」というものによって、自分自身を束縛し、今生きている場で出会う人々・出来事に向かい合うことを妨げることも少なくない。実のところ、自分の思うままに振舞うということ、「自分らしさ」を徹底的に追及することは、決して本当の「自分の生きる道」を獲得することにはならない。なぜならば、人間とは、つながりと絆の中でのみ、人として生きることのできる存在だからである。「私」という存在は、他者との関わりと絆を欠いては存在しえない。その意味で「本当の自分」とは、「自分のものではない意志」に応えてこそ、そこに存在意義を見出すことの出来るものなのである。
　甦られた主イエスは、ご自身のもとから逃げ出した弟子たちを故郷ガリラヤに訪ね、一番弟子と言えるペトロに、3度「わたしを愛しているか」と問いかけられる。どれほどペトロが真摯に答えたとしても、3度にわたってイエスの弟子であることを否認したという事実は、客観的には彼のその言葉に信頼をおくことは困難であると言わざるを得ない。彼自身の意思と能力だけでは、つまり「本当のペトロ自身」だけでは、彼は主イエスを再び否認することにしかならないのである。しかし、主イエスの言葉に従い、その命じられたとおり、他者のためにその命を紡ぎだそうとする時、彼は真の「自分の生きる道」を与えられる。
　主イエスに従うということ、そしてその命を他者のために紡ぎだすこと、それは主イエスの復活を通して私たちに示された、神の新しい創造の業が、私たちのうちに働くことなのである。

[説教要旨]2009/4/26「復活の主を知る」

復活後第２主日

初めの日課　　　　使徒言行録　４：５－１２　　　【新約・219頁】
第二の日課　　　　１ヨハネ　１：１－２：２　　　　　【新約・441頁】
福音の日課　　　　ヨハネ福　２１：１－１４　　　　【新約・211頁】

　伝統的なキリスト教の暦では復活祭後第2主日には、詩編33編5節「地は主の慈しみに満ちている」からとられた“Miserikordias Domini”(ミセリコルディアス　ドミニ「主の憐み」)という名前が付けられている。この名は、主イエスが死から復活されたことは主なる神の慈しみと憐みがこの地に満ち溢れる出来事であるということ、そしてそれは私たちにとっての永遠の喜びであるという、古代の教会の信仰告白を現代の私たちに伝えている。
　十字架の出来事によって、主イエスが弟子たちの元から失われた後、弟子たちは漁に出掛ける。それは彼らの多くにとっては、もともと慣れ親しんだ職業であった。主イエス亡き今、彼らは、主イエスに出会う以前の生活に戻ろうとしている。しかし、慣れ親しんだはずの漁は、決して実り豊かなものではなかった。彼らは空しいまま、夜明けを迎える。その時、甦られた主イエスは岸辺で弟子たちを待っていた。しかし空しいまま時を過ごす弟子たちには、それが主イエスであることが分からなかった。その男は語る。「船の右側に網を打ちなさい。そうすればとれるはずだ」。そして弟子たちが命じられたとおり網を打つと、「魚があまりにも多くて、もはや網を引き上げることができなかった」。一晩空しいまま繰り返してきた作業は、この男の言葉によって、大いなる実りへと変えられる。その時はじめて、弟子たちは、それが主イエスに他ならないことがわかるのであった。彼らは漁を終えて、主イエスが整えられた食卓を囲む。その時「弟子たちはだれも、『あなたはどなたですか』と問いただそうとはしなかった。主であることをしっていたからである」。
　私たちは、時として人生の中で、生きる意味を見失い、空しく、何の実りも得ることもできないまま時を過ごさねばならない時がある。しかし、そのような時に甦りの主が私たちのもとを訪れられることを、本日の聖書は語る。さらに、主イエスがともにおられる時、そして私たちが主イエスの言葉に聴き従う時、私たちの成す空しい技は実り豊かなものへと変えられることを、聖書は語る。復活の主が私たちに与えられたということ、それは、私たちの目には、失敗と挫折、喪失と敗北としか映らない出来事のその先にこそ、新しい永遠の命が始まっていることを、神が私たちに示されたということに他ならない。私たち人間が「復活の主を知る」とは、それは、自分には失われてしまったと思いこんでいた、生の意味、命の意味を、再び知ることであり、主イエスとの出会いを通して私たちの空しい技が実りへと変えられるということなのである。それはまさに主の憐れみと慈しみに満たされる出来事である。

2009年度 三鷹教会バザーのおしらせ

2009年度　三鷹教会バザーのおしらせ　　　

イースターを迎え、喜びのうちにお過ごしのことと思います。
さて今年も下記の日程で三鷹教会バザーを開催いたします。

献品、また諸準備など、みなさまのご協力をお願い申し上げます。

2009年度三鷹教会バザー

2009年6月28日（日）12～14時

ルーテル学院大学食堂にて

＜バザーまでの準備日程＞
　献品の受付　　　　：5/3～６/14
　品物の仕分け 　　：5/24, 5/31, 6/7
　値付け　　　　　　　：6/14, 6/21
　前日の準備 　    ：6/27(土)

　※なお勝手ながら、献品についてはできるだけ新品同様の品をお願いしております。事前に三鷹教会集会所（0422-33-1122）までお問い合わせください。

[説教要旨]2009/4/19「わたしは主をみました」

復活後第１主日

初めの日課　　　　使徒言行録　３：１１－２６　　　　【新約・218頁】
第二の日課　　　　１ヨハネ　５：１－５　　　　　　　【新約・446頁】
福音の日課　　　　マルコ　１６：９－１８　　　　　　　【新約・97頁】

　伝統的なキリスト教の暦では、復活祭の後の主日に、それぞれラテン語による主題がつけられていた。復活祭後の最初の主日である今日は、“Quasimodogeniti”(クヮシモドゲニティ「新しく生まれた乳飲み子のように」)とされている。それは、復活祭に洗礼を受けることが、古代の慣習であったため、多くの受洗者にとって、この日は受洗後最初の主日礼拝となったからである。このため、この主日は、主イエスの復活という出来事が、ただ主イエスという一人の方に関係する事柄なのではなく、教会に集うすべての者にとって、その命がまさに「新しく生まれた乳飲み子」のようにされているということを、私たちに伝えるのである。
　マルコ１６：９-１８の部分は、かなり後の時代になってから、他の３つの福音書とのバランスをとるために、他の３つの福音書を要約したものを付加したものと考えられている。そのうちの冒頭の９-１１節、マグダラのマリアに起った出来事については、ヨハネ福音書２０：１１-１８が詳しく語っている。ルカ８：２によれば、マグダラのマリアは、主イエスによって「七つの悪霊を追い出していただいた」と書かれている。かつてのマグダラのマリアが、どれほど深い苦しみと悩みのうちにいたのか、ということは想像に難くない。そして主イエスとの出会いを通して、彼女はその苦しみからの解放を与えられたのであろう。その彼女にとって、主イエスが死に、その亡骸すら見つけられないということは、自分の大事なもの全てが失われてしまい、自分は再びかつての苦悩と孤独のうちに引き戻されてしまうかのような、不安と怖れとをもたらす出来事であった。失われたものを前に、彼女にできることはただ泣くだけであった。
　しかし、泣いているその彼女に、復活の主は声をかけられる。そこに立っているのは、もはや、失われてしまったかつての「先生」ではなく、「甦りの主」であった。甦りの主との出会いを通して、泣いていたはずのマグダラのマリアは復活の主の最初の証人として、人々のもとへと派遣されることとなる。「わたしは主を見ました」、そのように語るマグダラのマリアは、もはや涙のうちにはいない。すでに彼女の新しい生は始まっているからである。たしかにそれはまだ新生児のように弱い存在であるかもしれない。しかし、そこには同時に、無限の可能性と溢れ出る命の力がある。復活の主との出会い、それは失われたものではなく、これから出会っていくことになる未来へと、私たちの命を向けさせるのである。

[説教要旨]2009/4/12「復活の朝」

復活祭

初めの日課　　　　イザヤ　２５：６－９　　　　　　　【旧約・1098頁】
第二の日課　　　　１コリント　１５：２１－２８　　　【新約・321頁】
福音の日課　　　　マルコ　１６：１－８　　　　　　　　【新約・97頁】

　安息日から一夜明けた早朝、週の初めの朝に、女性の弟子たちが、十分ではなかった葬りの準備をするために、主イエスの墓へと向かう。それまで主イエスに付き従ってきた男の弟子たちの意気地の無さに比して、女性たちの行動力と責任感の強さは、古代から現代にいたるまでの教会における女性の役割の大きさを物語っている。
　彼女たちは香料を買い求め、道すがら、墓穴の入り口にある大石をどかして開けるためにどうしたらよいか、ということを心配しながら相談していた。それらは、極めて現実的な準備と心配であり、筋道の上では、手配してしかるべき事柄である。その意味で、この女性たちの態度は極めて現実的であった。しかし、彼女たちの心配と準備はことごとく裏切られる。墓の入り口は既に開いており、墓穴の中に、主イエスの亡骸は無かった。ただ白い長い衣を着た若者によって、主イエスは甦られたことが告げられる。
　人間の視点から見るならば、準備していたことや、心配していたことが全て無駄になったのだから、それらは残念なことである。それどころか正気を失うほど恐ろしい思いをしたのであるから、それは避けられるべき事柄、あってはならない事柄である。しかし、それこそがまさに主イエスの復活の朝の出来事であった。
　私たちは、自分をとりまく物事が、十分に準備され、自らの計画通りに、滞りなく進むことこそが、もっとも良い事であり、それが妨げられることに対して戸惑い、苛立ちを覚え、時として、自分の日常の一角が侵され崩れ去ることに対してどうしようもない不安と恐れに慄くことがある。しかし、復活の朝の出来事、それはまさに、戸惑い、苛立ち、恐れ、不安をいだかずにはいられないような事柄であった。そしてなおかつ、それは尽きることのない恵みと喜びが私たちの間にまさしく与えられた出来事でもあった。
　十字架に死にたまえる主イエス・キリストが、どうじに復活の栄光の主であるという矛盾。それは、私たちの直面する戸惑い、苛立ち、恐れ、不安は、同時に、希望と喜びそして救いと新しい命の始まりなのである。

[説教要旨]2009/4/5「平和が告げられる」

初めの日課　　　　ゼカリヤ　９：９－１０　　　　　【旧約・1489頁】
第二の日課　　　　フィリピ　２：６－１１　　　　　　【新約・363頁】
福音の日課　　　　マルコ　１１：１－１１　　　　　　　【新約・83頁】

　 マルコ福音書は、主イエスがエルサレムの城砦の門をくぐったところから、復活までの日々を1週間（8日間）として描き出している。それは、私達が今日からｲｰｽﾀｰを迎えるまでの8日間の一日一日を通して、主イエスが私たちに救いをもたらされた、その十字架と復活の出来事を思い起こすことを助けている。
 旧約聖書ゼカリヤ書は「見よ、あなたの王が来る」と語る。ろばに乗ってエルサレムへとやってくる主イエスに、その言葉は重ねられる。「彼は神に従い、勝利を与えられた者」とその言葉は続く。しかし、「勝利」という言葉と、「ろば」に乗って来る様子、そして「戦いの弓は絶たれ、諸国の民に平和が告げられる」という言葉との間に、私たちはある種の矛盾を感じずにはいられない。勝利とは、相手を圧倒しつくすことであると私たちは考えてしまうからである。古代、「ローマの平和」と呼ばれた時代があった。それはローマ帝国の圧倒的な力による支配を通してもたらされた、平和と繁栄の時代であった。しかし、それはローマの強大な軍事力を背景にしたものであった。やがて、生産力を軍事力の維持拡大のコストが上回ってゆくなかで、ローマの平和もまた、もろくも崩れ去って行くこととなった。力によって押さえつけ、奪い取ることによって成り立つ平和は、その力と同じく、いずれ失われてしまうものでしかない。
 しかし、聖書が主イエスを通して語る「勝利」、そしてその勝利によってもたらされる「平和」は、そのようなものではなかった。イエスは子ろばに乗ってエルサレムへと入る。大きな力などない子ろばは、主イエスによって用いられ、主の十字架と復活への歩みの中で欠くことのできないものとなる。主イエスは、この世では顧みられることなどないような、取るに足らない小さな僅かな力を、世の救いのために用いられる。主イエスがもたらされる平和、それは、強大な力をもって、他者をねじ伏せ、奪い取ることをしなければ成し遂げられないような、そのようなものではない。むしろ、この地上においては取るに足りないとされるような弱いものを用いてこそ成し遂げられる、滅びることのない永遠の平和であった。小さな子ろばに乗ってエルサレムへと入られた主イエスは、弱さの極みである十字架へ向かい、そして復活された。その出来事は、私たちに、真の平和をもたらすものは、何かを示してくださるのである。