[説教要旨]2015/07/19「村でも町でも里でも」マルコ6：30-34,53-36

聖霊降臨後第８主日 初めの日課 エレミヤ書　２３：１－６ 第二の日課 エフェソの信徒への手紙　２：１１－２２ 福音の日課 マルコによる福音書　６：３０－３４、５３－５６ 私たちを分断し、対立させ、そして憎しみ合わせようとする、様々な力が、私たちの生きる地上を引き裂いている。主イエス・キリストを救い主として信じる者達はそのような力にどのように立ち向かってゆけば良いのだろうか。 本日の福音書では、派遣から戻った弟子たちと共に主イエスは食事と休息をとろうとされるが、人々は先回りして彼らを待ち構える。人々は教えと癒しを求めないではいられない。主イエス達に休息を許さない群衆に、主イエスは怒りをぶつけることはなかった。主イエスはこの大勢の群衆を見て、「飼い主のいない羊のような有様を深く憐れみ､いろいろと教え始められ」る。群衆は主イエスにとって、対決するべき存在では無かったのである。一行が再び湖を渡った後も、次から次へと繰り出される要求に、主イエスは応え続ける。主イエスが訪ねる所には常に、人々が押しかける。それは「村でも町でも里でも」そうであった、と福音書は語る。村とは人の住む集落、町とは都市を指している。里というのは、むしろ農地、畑、という意味の言葉が使われている。1世紀の後半のパレスチナでは、農地で働く者達は、厳しい税の取り立てにあえぎ、負債を抱え、土地を手放し、奴隷に身を落とすことが少なくなかった。その結果、多くの農地は、都市に住む不在地主によって独占管理されるようになっていった。そうした光景を、村に住む者達は、苦々しく思っていたようである。蓄積されたそうした思いは、やがてローマ帝国とユダヤとの戦争へと人々を駆り立ててゆくこととなった。村と町と農地、いうならばそれは互いに引き裂かれ、対立しあう関係のものであった。しかし福音書では、主イエスが共におられるところでは、村でも町でも農地でも、主イエスを求めるその思いにおいて一つであることが語られる。主イエスを求める全ての人は癒されたのだった。私たち人の目から見て分断された場所であったとしても、主イエスが訪れる所では、その隔ての壁を越えて、人々を一つに結びつけられる。主イエスがこの地上の世界でのべつたえられた、「神の国」は近づいたということは、まさにそのようなものであった。まさにその意味で、主イエスが訪れる所に、神の国は近づいてくる。そして主イエスは、無限の寛容さをもって、求めるもの、必要とするものを、それぞれに満たし、癒されるのである。 福音書の物語は、主イエスはご自身を求めていた群衆に裏切られ、十字架に付けられる。しかし、主イエスはその死に留まることはなかった。神は主イエスを甦らせ、憎悪と対立、なによりも不寛容さの支配するこの地上の世界の中で対立する私たちを、主イエスの命によって結びつけられた。それまさに、限りの無い神の国の恵みの義にほかならない。 互いに引き裂かれ、対立と憎悪が支配する時代を、私たちは今生きている。しかし、村でも町でも里でも、主イエスが私たちの元を訪れられる時、私たちは、嫉妬、憎悪、怒りを越えて、恵みを分かち合えることを聖書は私たちに語りかける。この地上で、主イエスは私たちと共におられ、飼い主のいない羊のような有様を見つめて、私たちを一つに結び合わせてくださることを憶えて、私たちの日々を歩みたい。

[説教要旨]2015/07/12「死から甦ったのは」マルコ6：14-29

聖霊降臨後第７主日 初めの日課 アモス書　７：７－１５ 第二の日課 エフェソの信徒への手紙　１:３－１４ 福音の日課 マルコによる福音書　６：１４－２９ 7月に入り、1年の半分が過ぎた。教会の暦では6/24は「洗礼者ヨハネの日」となっている。ヨハネ3:30で洗礼者ヨハネは主イエスについて、「あの方は栄え、わたしは衰えねばならない。」と語る。この言葉は、この地上の命が短くはかないものであることを私たちに思い出させる。しかしこの言葉は、衰え失われてゆく自ら命だけを見つめて語られたのではなく、むしろ洗礼者ヨハネの目は主イエス・キリストに向けられていることに私たちは気付かなければならない。洗礼者ヨハネは、自らが向かうその深い闇の支配の先に、命の勝利の光が輝いていることを告げている。その意味では、この言葉はむしろ、衰え失われる命への嘆きではなく、むしろ、絶望の中に希望を見出した者の言葉として私たちのもとに響いている。 本日の福音書では洗礼者ヨハネの最期の様子が描き出される。そこでは、人間の権力欲、ねたみ、怒り、憎しみが渦巻く様子が描かれる。それはまさに洗礼者ヨハネが向かった、この地上の闇の深さを物語っている。主イエスの先駆者である、洗礼者ヨハネの最期についての報告は、ヘロデ大王の息子の一人であったヘロデ・アンティパスが、主イエスについて聞き及び、洗礼者ヨハネを思い起こした、という文脈で語られている。それはまさに、洗礼者ヨハネの辿った道が、主イエスの道の先触れであることを、今聖書を読む私たちに思い起こさせる。洗礼者ヨハネが、この世の闇のただ中に踏み込み、その中で命を落としたように、主イエスもまた、闇の中に切り込んでゆくその道を歩んでいかれることを、福音書の物語は示唆している。しかし福音書は非常に巧みに、さらに別の事柄に注意を向けるようにしむけている。主イエスについて聞き及んだ人々は、主イエスを「エリヤ」だとか「預言者だ」と語り、そしてその評判を聞いたヘロデ・アンティパスは､｢わたしが首をはねたあのヨハネが､生き返ったのだ｣と語る。しかしながら、人々が語るそのいずれもが、主イエスとは何者かという問いに対する答えとはならなかった。その答えは物語がさらに十字架の出来事まで進むことを待たなければならなかった。 しかし、その十字架の死から、主イエスは甦られた。この十字架の出来事によって、闇がより深く濃くなってゆく道を歩みながらも、その闇から抜け出る道、命と救いの道を主イエスは私たちに開かれたことを、聖書は語る。この世の不安と恐れの闇のただ中に誰よりも深く踏み入った主イエスは、誰も見出すことの出来なかった、さらにその先に続く道、命と救いの道を私たちに開かれたのだった。そうであるからこそ、「わたしが首をはねたあのヨハネが､生き返ったのだ」というヘロデの叫びに対して、今や私たちは「いや、そうではない、それは、死から蘇られた方、命への道を開かれた方、私たちの救い主キリストなのだ」と答えることが出来るのである。 現代の私たちはまさに恐れと不安の闇にまた包まれようとしている、と言える。しかし、主イエスはその闇の中へと歩み入り、その闇の向こうへと続く、命への道を私たちに開かれた。この地上における恐れの中で、主イエスは既に私たちに命と救いの道を備えて下さっていることを憶えて、日々を歩んでゆきたい。

[説教要旨]2015/07/5「この人はどこから」マルコ6：1-13

聖霊降臨後第６主日 初めの日課 エゼキエル書　２：１－５ 第二の日課 コリントの信徒への手紙二　１２：２－１０ 福音の日課 マルコによる福音書　６：１－１３ 本日の福音書では、主イエスは故郷であるナザレへ弟子たちと共にと向かう。ガリラヤの各地で神の国の到来を宣べ伝え、力ある業をなしてきた主イエスは、故郷の地では理解されなかった。故郷の人々が主イエスを理解出来なかった、受け入れることが出来なかったのは、主イエスが教えられた神の国、そして力ある業は、彼らが直接的に知っている、イエスという人物の個人史と結びつかなかったのでした。彼らはあくまでも自分達の体験と知識の延長として、主イエスを理解しようとしていた。しかし、神の国の福音を告げる主イエスは、故郷に留まる人々が知る、彼らが留まるに心地良い世界には留まってはおられなかったのでした。そうであるならば、主イエスはどこにおられたのであろうか。どこから、主イエスはこられ、どこへと向かおうとされているのだろうか。 続く箇所に目を向けると、主イエスが弟子たちを派遣されことが報告されている。彼らに、主イエスに並ぶ働きを任命する。その際に彼らに命じることは何も持たない放浪の生活であった。弟子達が良く見知った快適な場所に留まることを、主イエスは望まれない。しかし弟子達が、主イエスに派遣され、放浪を続ける時、彼らは主イエスと同じく、人を蝕む悪の力と戦い、病の人を癒すことを実現するのであった。 主イエスは、全てが整えられ、全てが準備された、慣れ親しんだ場所に留まることを良しとはされなかった。主イエスは、ひたすら巡り歩き、人々から見捨てられた者、病の者、排除された者を訪ね、癒し、慰め、励まされる。それこそがまさに神の国の福音に他ならなかった。主イエスが訪れる時、それはまさに神の国が近づく時であった。なによりも主イエスこそが、この地上に現れた神の国そのものに他ならなかった。すなわち、主イエスこそが、人々が帰るべき新しい故郷であった。 故郷の人々は、そのような主イエスの姿を理解することが出来なかった。主イエスの示された、神の国、新しい永遠の命は、故郷の人々が望むような、自分の日常が整えられ、満たされ、全てが自分のコントロールの元にあることの延長線上にはなかった。 先週私たちは、ルター小教理問答を通して「十戒」について学んだ。信仰の基としての十戒は、イスラエルの民が、帰る場所を失った荒れ野の中において与えられたのだった。帰る場所はない。けれども、進むべき道はある。神への信仰は、新しい道を民へと示すこととなった。 そして主イエスは、聖書を通して私たちをもまた新しい道へと呼び掛けられる。それはご自身がその十字架によって開かれた、新しい命への道に他ならない。主イエスは、孤独と悲しみの中にあるものをひたすら訪ね求め、そして自ら十字架の死へと向かわれた。十字架の死、それは人の目には悲嘆と挫折の行き詰まりの道である。しかし、その死から主イエスは甦り、新しい永遠の命への道を私たちに開かれた。主イエスはこの地上における悲嘆と挫折の中にある私たちを訪ね、慰め、癒される。そのことを知る時、私たちもまた、帰る場所を失い悲嘆の中にある人々と共に、新しい場所を造りあげてゆくことができるのである。それこそが、新しい故郷、キリストの教会に他ならない。この世の嘆きと挫折の中で私たちと共にいて下さる、私たちの新しい故郷、主イエスを憶えて日々を歩みたい。

[説教要旨]2015/6/21「いったい、この方は」マルコ4：35-41

聖霊降臨後第４主日 初めの日課 ヨブ記　３８：１－１１ 第二の日課 コリントの信徒への手紙二　６：１－１３ 福音の日課 マルコによる福音書　４：３５－４１ 本日の日課である4:35以下では、1-3章までと同じく主イエスの奇跡の業が続いて語られる。しかしここからは主イエスの奇跡に対する人々・群衆の「この人は、いったい何者なのか」という反応がより鮮明に描き出される。それは、主イエスの存在が、人間にとって全く知らないもの、全く新しいものであることを描き出す。 本日の福音書では、湖に船で漕ぎ出し、突風に悩まされる弟子達の様子が描き出される。前半では慌てふためく弟子達と、静かに眠っておられる主イエスとの対比が印象的に語られる。弟子達は「先生、わたしたちがおぼれてもかまわないのですか」と、怒りとも嘆きともつかない叫びをあげる。弟子達のこの訴えは、客観的にはきわめて真っ当なものである。私たちが同じ体験をしたならば、たしかに、同じように訴えるであろう。しかし物語は、彼らがある重要な事柄を理解していないことを描き出す。すなわち、彼らが荒れ狂う波の中に居るとき、主イエスが共におられた、ということの意味である。主イエスは嵐が静まるように神に祈るのではなく、直接に波風に命じられるが、それは主イエスご自身が神の力をふるっていることを示している。嵐を沈めた主イエスは弟子達に向かって語られる。「なぜ怖がるのか。まだ信じないのか。」そして弟子たちは非常に恐れ「いったい、この方はどなたなのだろう。風や湖さえも従うではないか」と互いに言いあうのだった。 この後に続く物語において、主イエスの奇跡を目の当たりにした者達は皆激しく驚き、主イエスについて噂し始める。やがてそれは8章での「あなたは、メシアです」というペトロの応答へとつながってゆく。しかし、そこではまだ物語は半分にしかいたっていない。つまり、ペトロが「あなたは、メシアです」と応えたとき、ペトロはそのことの真の意味をわかっていなかった。主イエスが、神の子キリストであることが明らかになるには、弟子たちが主イエスを見捨てて逃げ出す、十字架の出来事を待たなければならなかった。しかし、主イエスの十字架の死は、それによって全てが終わってしまう、挫折してしまうものではなかった。むしろ、そこから全てが始まることとなった。それはまさに命の終わり、計画の中断と挫折が全ての始まりになるという、全く新しい出来事であった。 新しいものは私たちを脅かすがゆえに、私たちは新しいものを警戒し、命に満ちた新しいメッセージをむしろ、古いものによって覆い隠そうとする。しかし、キリストに結ばれるということは、私たちが全く新しい命に結ばれるということに他ならない。そしてキリストに結ばれた命とは、自分の生活だけでなく、世で困難に直面している人々、様々な嵐に翻弄されている人々に思いを向け、その人々への愛を生み出すことのできる命なのである。 私たちは今聖書を通して、キリストに呼び出され、キリストに出会い、聖書の言葉と共にキリストは私たちと共にいる。そうであるがゆえに、キリストに従い、キリストに結び付けられた私たちは、私たちが未だ出会っていないものへと関わり、愛する力を、共におられるキリストから与えられているのである。見えない力に翻弄されたこの世界の荒波は、私たちは脅かす。けれども私たちが結ばれているキリストによって与えられる愛の力は、世の荒波を鎮める力となるのである。

[説教要旨]2015/06/14「どうしてそうなるのか」マルコ4：26-34

聖霊降臨後第３主日 初めの日課 エゼキエル書　１７：２２－２４ 第二の日課 コリントの信徒への手紙二　５：６−１０、１４−１７ 福音の日課 マルコによる福音書　４：２６－３４ 本日の福音書箇所を含むマルコ福音書4章では「神の国」に関するたとえ話が語られている。しかし、これらの神の国についての教えは、わたしたちの日常の延長で想像できるような、天国の姿を伝えてはいない。むしろそれらは、私たちが思いもよらなかったような全く新しい生き方を示している。 本日の箇所の前半「成長する種のたとえ」で「ある人」として登場する人間は、穀物の成長に対して何も関与してないことが注目される。人間の努力とは無関係に「ひとりでに」実を結ぶように、神の国は「ひとりでに」成長し実を結ぶことが強調される。種の成長について、どうしてそうなるのかはわからないにも関わらず私たちはその収穫に与ることを、このたとえは語る。後半「『からし種』のたとえ」は、はじまりの小ささと結末の大きさとが印象的に対比される。その大きな結末は、はじまりの「蒔かれる時」には、全く予測がつかないものであることが強調される。旧約では度々、空の鳥は地上を移っていく移住者・寄留者を象徴するものとして語られている。小さな種は、地上に住み、収獲を期待して種を蒔く者にとってだけでなく、空を旅する鳥すらも身を寄せることができるほどのものとなる。聖書が語る「神の国」とは「神の力の及び支配領域」とも言い換えることが出来る。この世界と、そして私たち自身の命をも作られた、神の創造の力は、何もないところから、命を生み出す力である。その力がいつどのように働くかは、私たちの目から隠されているが、私たちは神が働かれたその結果を、ただ恵みとして受け取るのである。 私たちが人間として成し遂げることの出来る働きは、ごく限られた不完全なものに過ぎずない。私たちがなすことのできることは、それらを完成してくださる神の力を信頼し、また希望として、失敗や不完全・不十分であることを恐れずに歩むことでしかない。新約聖書が形づくられた時代のキリスト者達は、さまざまな困難に遭遇したであろう。しかし、彼らに伝えられた、主イエスの業と教えを通して、目に見える現実のその奥に、神の国の現実はたしかにはじまっていることを彼らは確信したのだった。 主イエスの地上での働きは、十字架の死によって中断させられることになる。それは目に見える成果として見るならば、不完全なままで挫折したということになる。しかしキリストは、その十字架からの復活によって、この世における挫折と苦しみを超えて、見えない神の力は働くということ、そして希望が必ず訪れることを私たちに示された。そして、この十字架と復活を希望とし、信頼して歩むこと、それこそが信仰に他ならない。 私たちは、日々の生活の中で、たくさんの失望と挫折とに直面させられる。予期しない出来事の前で、思い通りにならないことや、期待通りではない決断を迫られることがある。しかし、その私たちには、既に聖書を通して主イエスの十字架と復活が伝えられている。この聖書が伝える出来事を通して、私たちは、自分の思いと力と知恵を超えて、神は全てを良しとされるのだということを確信するとき、私たちは全く新しい生き方へ、主イエスの御後に従う道へとその歩みを進めることが出来るのである。

[説教要旨]2015/06/07「神の御心を行う人」マルコ3：20-35

聖霊降臨後第２主日 初めの日課　創世記　３：８－１５ 第二の日課　コリントの信徒への手紙二　４：１３－５：１ 福音の日課　マルコによる福音書　３：２０－３５ 本日の福音書の冒頭では「群衆がまた集まってきて、一同は食事をするヒマもないほどであった」とあり、主イエスの癒しを目の当たりにした人々が、主イエスの廻りに押し寄せる様子が描かれる。そこに主イエスの身内の者が、主イエスを取り押さえにやってくる。癒しと慰めを求めてやって来た多くの人々とは対照的に、主イエスの「身内のもの」は、この男は「気が変になっている」として、取り押さえるためにやってくる。「気が変になっている」という言葉は、字義通りには「（自分の）外側に立つ」という意味である。つまり、この言葉の中には、社会の外側に追いやられた者へと向かわれた、主イエスの姿とも言える。そのような、社会の外側へと向かい、社会の外側にある人々と共に生きようとする主イエスを、都からやってきた宗教的権威を持つ指導者達もまた「あの男はベルゼブル、悪霊の頭に取り付かれている」「悪霊の頭の力で悪霊を追い出している」と主イエスを非難する。たしかに権力者達にとって、主イエスが行っていることは、自分達の権威と権力の外側へと人々を連れ出し、それによって自分達が命じることの無意味さを明らかにし、自分達の権威と権力を否定するものであった。したがって、彼らにとってみれば、そのような主イエスの教えも行いも、「悪」でしかなかった。 しかし主イエスは、その非難が、実は、権力を持った者の欺瞞でしかないことを譬えを用いて指摘し、続いて誰が主本当の意味での「身内」であるかを語られる。主イエスが語られる、本当の身内とは、時代の空気や趨勢に敏感に飛び乗り、権力を守り、利益を得ようとする者達のことではなかった。むしろそれらに反することがあったとしても、神のみ心を行う者こそが、本当の身内であると語られる。それは、イエスに従う者たちが、社会の外側に追いやられた者たちと共に生き、喜びを分かち合い、悲しみを慰め合う、そのような群れとなるということに他ならなかった。 そのように神のみ心を私たちが生きることが出来るために、他ならぬ主イエスご自身が、十字架の死に至るまで、神のみ心に従って歩まれ、そしてその歩みはその死で終わることはなかった。それは、神のみ心を生きる者に「命の道」を備えるために他ならなかった。 日本カトリック司教協議会発行の戦後70年司教団メッセージ「平和を実現する人は幸いー今こそ武力によらない平和を」の結部には、1981年にヨハネ・パウロ2世が広島で行った平和アピールが引用されている。そこでは「目標は、つねに平和でなければなりません。すべてをさしおいて、平和が追求され、平和が保持されねばなりません。過去の過ち、暴力と破壊とに満ちた過去の過ちを、繰り返してはなりません。」に続いて、次のように書かれている。「険しく困難ではありますが、平和への道を歩もうではありませんか。その道こそが、人間の尊厳を尊厳たらしめるものであり、人間の運命をまっとうさせるものであります。平和の道のみが、平等、正義、隣人愛を遠くの夢では泣く、現実のものとする道なのです。」私たちは今、様々な不安と危機の中で、この地上での生を歩んでいる。しかし、その私たちの日々の中に、主イエスの十字架と復活によってもたらされた、神の御心に生きる道、命への道が備えられている。主イエスの後に従い、この命の道を歩んでゆきたい。

[説教要旨]2015/05/24「真理の霊が来ると」ヨハネ15：26-27、16：4b-15、使徒2：1-21

「真理の霊が来ると」ヨハネ15：26-27、16：4b-15、使徒2：1-21 聖霊降臨日 初めの日課　使徒言行録 ２：１－２１ 第二の日課　ローマの信徒への手紙　８：２２－２７ 福音の日課　ヨハネによる福音書　１５：２６−２７、１６：４ｂ-１５ イースター・主の復活の朝から50日目である本日、私たちは聖霊降臨日の礼拝に預かっている。使徒言行録では、過越際から50日目にあたる五旬祭の時、都エルサレムに残された弟子達が、とある家の階上の部屋で集まっていたところに、天から炎の舌のような聖霊が降り、弟子達があらゆる国の言葉で語り始めたとされている。それは教会の宣教が始まった時であるとも言われる。 順序としては逆だが、本日の福音書の日課は、ヨハネ福音書における十字架の直前に、主イエスが弟子達に向かって語る告別説教の一部が取り上げられている。この告別説教の中で、主イエスは、残される弟子達には彼らを助ける力として「真理の霊」が与えられることを約束された。霊＝プネウマという語は、風、息、命、魂などなど非常に広い意味を持つ言葉であるが、その共通する要素を取り出すならば、目には見えないが、何かを動かす力であるといえるだろう。そしてここでそれは特に、神の見えない、しかし命を与える力を指し、しかもそれは「真理」の霊である、と語られている。聖書の語る真理、それは、主イエスの十字架によって救いがこの世界において明らかになること、主イエスの命が私たち達とともにあることに他ならない。主イエスの十字架の元から逃げ出してしまった弟子達は、主イエスの新しい復活の命に出会い、彼ら自身が新しい命に生かされる。それはまさに救いの真理を、彼らが体験する出来事であった。 使徒言行録は、その出来事を別の物語として描き出す。聖霊を受けた弟子達は、様々な言語で語り始めたとある。これは、ただ突然に外国語で話し始めたということがというだけではなく、大変奇妙なことであった。使徒言行録の1章では、復活された主イエスに弟子達は、「主よ、イスラエルのために国を建て直してくださるのは、この時ですか」と問いかける。つまり彼らの関心は、いわばイスラエル民族の内側にもっぱら向いていたことが記されている。辺境の地であるガリラヤ出身者が多かったからこそ、この都において、異国人を放逐し民族的な純粋性を実現し、強い国を打ち立て、人々から賞賛を得たい、という思いが彼らのうちに強く働いたのかもしれない。しかし、真理の霊が降った時、彼らはエルサレムから見るならばいわば「辺境の言語」である「外国語」を話し始める。それはまさに大きな大きな転換点であった。都という中心に向かって内へ内へと閉塞していた弟子達は、真理の霊を受けた時、辺境を自らの中に取り入れることとなった。そしてそのことによって、彼らは外なる世界へと開かれたのだった。辺境出身の鬱屈を解消するべく、異国人を放逐し、民族的な純粋性を実現しようとする、その凝り固まった妄執から、彼らは解放される。そしてむしろ、弱い者、貧しい者へと向かい、分かち合うことに喜びを見出すこと、救いの出来事をまだ見ぬ人々と分かち合うこと、和解の福音を伝えることへと、彼らは押し出されてゆく。真理の霊を受けた弟子達は、隠れていた部屋から踏み出してゆくのだった。 かつて弟子達を解放した命与える真理の霊は、現代に生きる私たちをもまた慰め助け、喜びで満たす力である。それは、空しい過去への妄執から解き放ち、多様なあり方を通して、慰めと励まし、そして喜びを分かち合うことの出来る新しい命の道へと私たちを導く力なのである。