[説教要旨]2014/07/27「どんな種よりも小さいのに」マタイ13：31-33、44－52

聖霊降臨後第7主日

初めの日課 列王記上 ３：５?１２ 【旧約・531頁】
第二の日課 ローマの信徒への手紙 ８：２６?３９ 【新約・ 285頁】
福音の日課 マタイによる福音書 １３：３１?３３、４４?５２ 【新約・ 25頁】

本日の日課もマタイ13章の天の国のたとえがとりあげられている。最初の「からしだねのたとえ」そして「パン種のたとえ」はいずれも、始まりの時の小ささにもかかわらず、時が来れば予想を超えて大きくなるというその対比が印象的である。「天の国」は「天の支配」と翻訳することも出来る。天におられる神の支配の働きは、今地上に生きる者の目には確かに見えないかもしれない。しかし時が来れば確実に大きくなるということをこれらのたとえは語る。始まって数十年というキリストの教会は、近づきつつある帝国の迫害に脅えつつ、また一方でユダヤの会堂との対立の中にあった。教会は、そのような緊張に絶えられず、行き場のない不安を互いにぶつあい、互いに裁き合う中を生きなければならないこともあったと思われる。そのような中で、天の国の支配はたしかにまだ見えないけれども、そのことを不安に思うことはない、むしろそれは私たちの見えないところでますます大きくなってゆくものなのだというたとえは、恐れと不安の中に生きるキリスト者達を大いに慰め励ますものだっただろう。
後半のたとえではさらに、「天の国」とは自分の努力によって導き出される実りではない、ということが語られる。それは私たちの間に既に与えられており、それを私たちはただ「発見」することが出来るだけなのである。後半の最初のたとえの中に登場する人物は、おそらく他人の土地を耕しているにすぎ無かったのであろう。しかし、そこで偶然に起こった畑の中の宝との出会いは、この人の人生のあり方をその根底から変えてしまうこととなる。この人は自分の生きてきた全てを用いて、この宝を得ようとするのである。二番目の商人は、おそらく市場で偶然に高価な真珠を発見したのであろう。あるいは他にも、同じ真珠を見ている人たちはたくさんいたかもしれない。しかし、この真珠との出会いによって、この商人もまた、自分の持てる全てを売り払ってしまう。つまりこの真珠との出会い、彼の積み重ねてきた蓄えの全てに優るものであったのである。いわば、この二人が積み重ねてきたもの、成し遂げてきたものの全ては、偶然に彼らが出会ったに過ぎないものに勝つことは出来なかったのである。その意味では、彼らのそれまでの人生は敗北に終わってしまったとすら言えるであろう。けれども彼らは喜びに満たされる。
さらに最後の漁師のたとえでは世の終わりにおける裁きについて取り上げられる。しかしそこで語られるのは、裁きの主体は人間ではなく、神の側にあるということであった。私たちに出来ることは、その終わりの時を希望を持って待ち望むことでしかない。
教会とは、天の国との出会いによって、自らの成し遂げてきたこと、成せることを相対化してゆく存在である。時として私たちは、意志を貫き純粋な集団を造り上げることこそが、信仰者の模範であると誤解する。しかしそこに生み出されるのは、互いを裁き合い、対立し合うことでしかない。主イエスはむしろ逆に、そうした一切を終わりの時の神の手に委ねることを語られる。天の国との出会いを前にするとき、私たち自身が成し遂げたこと、成し得る事は確かにごくわずかなものでしかないことを知る。しかしその一方で、天の国は確実に大きくなってゆく。私たちは、ただその天の国との出会うことを喜ぶのである。

[説教要旨]2014/07/20「刈り入れの時を待つ」マタイ13：24−30、36-43

聖霊降臨後第６主日

初めの日課 イザヤ書 ４４：６－８ 【旧約・ 1133頁】
第二の日課 ローマの信徒への手紙 ８：１２－２５ 【新約・284頁】
福音の日課 マタイによる福音書 １３：２４－３０、３６－４３ 【新約・ 24頁】

先週から引き続き、本日の箇所も「天の国」のたとえについて語られている。本日の前半部分でも「毒麦のたとえ」と呼ばれる「譬え話」が語られ、後半部分で「たとえの説明」が語られる。先週と同様に、この後半の説明の箇所は、主イエスの言葉としてたとえを受け取った初期の教会が、過去のものとしてではなく、今を生きる自分たちに向けられた言葉として受け取った証しとして聖書に収められたと考えられる。この後半の説明の部分は「終わりの日に備えて、私たちは、毒麦ではなく、良い麦にならなければならない」、あるいは「良い麦の群れとして毒麦に警戒せよ」という教えとして受け取られて来た。しかしこの説明部分には「ドクムギをすみやかに排除せよ」とは書かれてはいない。そこにはただ、むしろ前半のたとえで語られている「刈り入れまで、両方とも育つままにしておきなさい。」という言葉を受けて、「正しい人々はその父の国で太陽のように輝く。」という励ましと慰めの言葉が語られ、それに続いて「耳のある者は聞きなさい」と書かれているだけなのである。私たちが成すべきことはただ、希望を持ち続けること、そしてみ言葉に聞くということだけなのである。
そのことに留意しつつ、再び「たとえ」に目を向けるとき、そこにはまた新しい側面が見えてくる。そこで主イエスが語られることは、人間には何が小麦で何がドクムギかを見分けることは出来ないし、それを選り分けて排除する事も出来ない、ということなのである。刈り入れの時、言い換えるならば、世の終わりの裁きの時に裁き手となるのは私たち自身では無い。人に出来る事はただ、刈り入れの時を希望を抱いて待つことだけなのである。主イエスはこのたとえを通じて、人間が善悪を性急に区別し裁き合うことがいかに危いことであるか、むしろそこにこそ人間の弱さ、罪の本質があることを示されたのである。しかしその一方で、そうした人間の弱さと罪を、天の国は圧倒していくということもまた語られている。なぜなら、このたとえでは、たとえ小麦と毒麦とが一緒であったとしても、麦は刻一刻と成長し、確実に実りの時に近づくからである。確かに、この世に「悪」は存在し、私たちは自らの弱さのゆえに、その悪の力にあらがえず、互いに憎悪し命を奪い合う。けれども、どれほどこの世界の現実が絶望的であったとしても、天の国は確実に近づき、神は実りの時をもたらして下さる。その深い信頼をこのたとえは伝えている。
主イエスの語られた天の国は、人が自らの正しさによって他者を裁くことによってもたらされるのではない。それはただ神からもたらされる。天の国は、人が主張するそれぞれの正しさを補強するのではない。主イエスの語られた天の国は私たちの思いと予断を超えて、私たちが共に生きる時をもたらす。たとえこの地上では絶望的な弱さの中で嘆かなければならかったとしても、そこには神の備えられた永遠の命への道があることを、主イエスは十字架の死と、その死から甦りによって私たちに示された。だからこそ、私たちは今、互いに裁き合うのではなく、他者と共に生きることの中にこそ、私たちは、主イエスが死から甦られたことを、天の国が私たちに近づいていることを確信することが出来るのである。

[説教要旨]2014/07/13「種が実を結ぶには」マタイ13:1-9,18-23

聖霊降臨後第５主日

初めの日課 イザヤ書 ５５：１０－１３ 【旧約・1153頁】
第二の日課 ローマの信徒への手紙 ８：１－１１ 【新約・ 283頁】
福音の日課 マタイによる福音書 １３：１－９、１８－２３ 【新約・ 24頁】

本日の福音書では、前半では、まず種まきのたとえが語られ、後半ではその解釈が語られている。よく読むと、この二つの間にはそれぞれを語る主体の立場が異なることに気付く。前半のたとえそのものは、種を蒔くという行為を行う人の視点で始まり、その行為の結果、蒔かれた種がどうなるか、という顛末が描かれている。しかし、後半のたとえの説明になると、むしろ蒔かれた種を受けるそれぞれの地が主体として語られる。この種まきの譬えについては多くの研究がなされているが、概してこの前半の「たとえ」そのものと後半の「たとえの解釈」は、時代が降ってから組み合わせられたのではないかと考えられている。つまり、主イエスの教えとして「たとえ」を受け取った者達が、それを自分自身に語られた神の言葉として受け取ったという歴史が、この組み合わせの背後にあったのではないかということである。多くの人々の間で信仰が受け継がれる中で、聖書は一つの文書となってきた。主イエスの言葉を良き知らせ・福音として受け取り、さらに次へと伝えずにはいられなかった、その中で、形作られてきた。いわば神の言葉が、人々を動かしてきた歴史そのものでもある。そうした意味で、この前半と後半の立場の不整合は、初期の教会が、主イエスの言葉を自らのものとした証しである、ということが出来る。そうであるならばなおのこと、今この「たとえ」を読む私たちは、それをどうやって自分のものとするのか、ということが問われている。
前半で語られる、このたとえにおいて注目すべきなのは、失われる種の割合の多さである。このたとえで紹介されたケースの4分の3は実りにつながらない。そうであるならば、種蒔く人の働きは空しく徒労に終わるだけである。しかし、そうした私たちに人間の予想を裏切って、100倍、60倍、30倍という実りを神は与えられることを、主イエスは語られる。
もし私たちがこのたとえで語られている場面に私たちが立つならば、失われたものの大きさに嘆き、わずかな収穫を奪い合うしかない。あるいは、互いに失敗を非難し、ついには、その働きの空しさに疲れ、種蒔くことを放棄してしまうかもしれない。しかし、主イエスは、種を蒔き続けられる。十字架の死という結末を迎えた、地上での主イエスの歩みは、この世の常識から言うならば、その働きの結果が挫折と徒労でしかないことを物語る。けれども、たとえどれほど、その働きが空しいものであるかのように見えたとしても、主なる神は、私たちの思いを遙かに超えた恵みの実りを与えて下さることを、主イエスのその死からの復活は私たちに示している。
たとえの解釈における良い地とは耕される地である。耕されるということは、元の形を残さない程に砕かれることである。私たちが自分の思いのみによって、未来を見据えるならば、そこには徒労と挫折そして空しさしか見いだすことが出来ない。しかし主イエスがたとえを通して語られる天の国は、私たちの思いも力も全く及び得ない領域である。そこにこそ、私たちの予想と思いを遙かに超えた実りの恵みがあることを私たちが自分のこととして受け取るには、私たちは徹底的に砕かれ、耕されねばならないのである。私たちが砕かれ、蒔かれた種を受け入れる時、私たちはこの世の挫折を超えた主イエスの十字架に希望を見いだすことができるのである。

[説教要旨]2014/07/06「重荷を負う者はだれでも」マタイによる11:16-19、25-30

聖霊降臨後第4主日

初めの日課 ゼカリヤ ９：９－１２ 【旧約・ 1489頁】
第二の日課 ローマの信徒への手紙 ７：１５－２５a 【新約・283頁】
福音の日課 マタイによる福音書 １１：１６－１９、２５－３０ 【新約・ 20頁】

本日の福音書の前半では、主イエスに対して「徴税人や罪人の仲間だ」と言って非難する声が少なくなかったことが伝えられている。徴税人や罪人とは、彼らの生きる糧を得るための働きが、当時の社会規範から逸脱するものとして白眼視されていた者達であった。主イエスは、この世の価値観と対立しつつ、そうした人々と共に食卓を囲まれる。そして本日の後半においてさらに主イエスは、ご自身が救い主であることは「知恵ある者や賢い者」には隠されていると語られる。おそらく、自分たちこそが何が正しいかを判断出来ると主張する人々こそが、徴税人や罪人と共に食卓を囲む主イエスを非難したことであろう。ここではそうした人々をして「知恵ある者や賢い者」としていると思われる。一方で主イエスは、この「知恵ある者や賢い者」に隠された秘密は、「幼子のような者」に示されたと語られる。「幼子のような者」とは、自分の力では期待されるような正しいことも、十分な働きも出来ないような弱い存在である。それは「知恵ある物や賢い者」が自らの正しさと理想を実現するためには、厳しく責め立て、排除すべき存在であった。しかし主イエスは、ご自身において神の救いが始まっているということは、この「幼子のような者」にこそ示されると語られる。それはまさに、世の人々の価値観とは真っ向から対立するものであった。このように正しさについて世の価値観と対立するなかで主イエスは、最も虚しい者となるため、罪無き罪を負い、十字架に進まれた。十字架の直前となる23:4、神殿の境内で主イエスは宗教的権威者たちを指して、「彼らは背負いきれない重荷をまとめ、人の肩に載せるが､自分ではそれを動かすために、指一本貸そうともしない。」語る。しかし本日の福音書で主イエスは次のように語られる。「疲れた者、重荷を負う者は、だれでもわたしのもとに来なさい。休ませてあげよう。わたしは柔和で謙遜な者だから、わたしの軛を負い、わたしに学びなさい。そうすれば､あなたがたは安らぎを得られる。わたしの軛は負いやすく、わたしの荷は軽いからである。」まさにこの対照的な在り様の中に福音が示されている。主イエスは、担いきれない重荷を誰かに課し、その重荷を担うことが出来ないことを断罪し責め立てるのではない。そうではなく、その荷を共に担って下さるのである。それはまさに「知恵ある者や賢い者」に隠された秘密に他ならない。担えないこと、応えることができないこと。そうしたことを責め立てるのではなく、共に担おうとすること。それはまさに、幼子のように、弱く、持たざる者、足らざる者だけが、その意味を知ることが出来る、主イエスが共にあることの安らぎ、救いの出来事なのである。
主イエスに従うということは自らの考える正しさを人に課し、その重荷を背負いきれないことを非難する事なのではない。むしろ私たち自身もまた、十字架の道を進まれた主イエスの柔和と謙遜に倣い、弱いもの、持たざる者、足らざる者と共にその重荷を分かち合うことに他ならない。
この現代社会の中で、私たち自身が自らの弱さを思い知らされている。しかしそのような私たちがそれでもなお、弱く非力とされる者と共にある時、それはまさに主イエスが共におられる時なのである。主イエスと共にあること、そこにこそ私たちの真の希望、真の安らぎがある。

[説教要旨]2014/06/29「イエスに従う人は」マタイ10：40−42

聖霊降臨後第３主日

初めの日課    エレミヤ書 ２８：５－９    【旧約・1229頁】
第二の日課    ローマの信徒への手紙 ６：１２－２３    【新約・ 281頁】
福音の日課    マタイによる福音書 １０：４０－４２    【新約・ 19頁】

ナチス台頭下のドイツで、自分たちを救うのは偏狭な自民族中心主義や愛国心ではなく、ただイエス・キリストへの信仰のみであることを告白し抵抗した「告白教会」と呼ばれるキリスト者達がいた。しかし開始から3年後、弾圧によって活動は分裂・停滞、重要な指導者であったM.ニーメラーが1937年7月1日に逮捕されたことで、告白教会は事実上崩壊したと、人々の目に映ることとなった。しかしその年の11月、同じく指導者の1人であったD.ボンヘッファーは「キリストに従う」と題した本を著す。この本で彼は、今の世の人々が求める「安価な恵み」を批判し、ただイエス・キリストにおいて啓示される神の「高価な恵み」に応えることを訴えることとなる。その中でボンヘッファーは、本日の福音書を含むマタイ福音書10章についての黙想を著している。本日の日課にあたる箇所でボンヘッファーはこう語る。「彼らと共にイエス・キリストご自身が、彼らを受け入れる家に入って行かれる。彼らはイエスの現臨の担い手である。彼らは、イエス・キリストという値の高い贈り物を、またキリストと共に父なる神を人間にもたらす。そしてそれは、赦しと救いと命と幸福が与えられることを意味するのである。（中略）弟子たちは、自分たちが家にはいって行くことは無益かつ空虚に終わることがないということ、また、彼らが例えようもない賜物をもたらすということを知ることを許される。（中略）何の敬称も似つかわしくないようなこのいと小さい者、この極めて貧しい者のひとり、このイエス・キリストの使者に、たった一杯の水を与える者は、イエス・キリストご自身に奉仕したのであって、イエス・キリストの報いはその人に与えられるであろう。」ナチスの支配が決定的となっていく中で、ボンヘッファーはイエス・キリストの福音を伝えることの喜びと励ましを若い牧師たちに託す。しかしそれは何よりも、先の見えない戦いを続けるボンヘッファー自身が、この聖書の言葉から受け取った励ましと慰めであったのだろう。
主イエスの「この小さな者の一人に、冷たい水一杯でも飲ませてくれる人は、必ずその報いを受ける」という言葉は、私たちにもまた、大いなる慰めと希望を与える。資質も功績も「無意味」としか見なされない者を受け入れ、しかもたった一杯の水を与えるというごく僅かな営みしか為すことができなくとも、神はそれを見過ごされることはないと、主イエスは語られるからである。主イエスは、この地上において無価値とされ十字架の死に至ったにもかかわらず、そしてその死から甦られ、新しい永遠の命への道を私たちに開かれた。この主イエスに従うということは、この地上における一時的な強さや栄光に従うこととは真っ向から相対するものであることを、聖書は語る。まさにその意味で、私たちが主イエスに従うということは、この地上においては「無意味」されること「無価値」とされるものへと自らを関わらせてゆくことに他ならないのである。
この現代社会の中で、弱く非力であるとされ、無価値なものとして排除される者と共に、主イエスは共におられるということ。そこに希望を見いだしていくことこそが、まさに主イエスに従う道なのである。

[説教要旨]2014/06/22「だから恐れるな」マタイ10:24-39

聖霊降臨後第2主日

初めの日課 エレミヤ書 ２０：７－１３ 【旧約・1214頁】
第二の日課 ローマの信徒への手紙 ６：１b－１１ 【新約・ 280頁】
福音の日課 マタイ １０：２４－３９ 【新約・ 18頁】

現在三鷹教会で用いている3年周期の改訂共通日課のうち、今年はマタイによる福音書が中心に取り上げられている。マタイによる福音書では、主イエスに従う弟子の群れとしての、信仰の共同体に向けた主イエスの教えが多く取り上げられている。マタイによる福音書は、おそらく紀元80年頃にまとめられたのではないかと考えられている。1世紀後半、教会は外には帝国からの迫害、それに加えて、内には信徒間の対立と分裂の危機を抱えていた。51?96年にローマ皇帝であったドミティアヌス帝治世下、ユダヤ戦争によるエルサレム神殿崩壊後、従来エルサレム神殿へなされていた献金がローマ帝国の国庫に納付されることになるが、ユダヤ人の一部はこれを拒否する。これに激怒したドミティアヌス帝によってユダヤ人迫害が始まり、その際多くのユダヤ人キリスト教徒も迫害されることとなった。またこの迫害の背景には、ドミティアヌス帝は、ローマの伝統と権威をこよなく愛して、その回復を願っていたことも関連していたようである。ドミティアヌス帝は大火と内乱から十分には復興していなかったローマ市内で、自分の好みを反映させた公共事業を多く起こし、大競技場を建築、オリンピア競技を模して陸上競技、戦車競争を開催する。また晩年には、自らを「主にして神」と呼び、自分を祀る神殿を建てさせ、その後の皇帝崇拝に大きな影響を与えることとなった。そのようなドミティアヌス帝の目には、ユダヤの民も、キリスト者も、ローマの神々を拝むことを拒み、ローマの伝統を否定し、自分の政策を拒否する憎むべき者、不道徳な者と映ったのだった。そのような中で、教会は自らの内部の対立を克服し、信仰の一致を深めて行かなくてはならなかった。マタイによる福音書は、そのような時代を背景として、自分たちが互いに愛によって結ばれた兄弟関係を作りあげるためのその基礎を、主イエスの教えの中に求めたのだった。
本日の福音書で、主イエスは12人の弟子たち向かって励ましの言葉を語られる。しかしそれはまた、今聖書を読んでいる私たち一人一人にもまた向けられている言葉でもある。自分自身のなせる事の小ささに嘆くしかない全ての者に対して、主イエスはこの励ましと慰めの言葉を語られているのである。そして自分に非難を向ける相手が、たとえどれほど強大な権威と権力を持っていたとしても、「恐れてはならない」と主イエスは語られる。なぜならば、魂を滅ぼすことが出来るのはただ主なる神のみだからである。わずかな市場価値しかない一羽の雀でさえ、主なる神はその命を見守っておられるならば、たとえ私たちが、他者と比べて、弱く小さなものであるとしか思えず、いかに自分に価値が無いように思えたとしても、その私たちを主なる神は、髪の毛の一本まで見守って下さる。主イエスはそう語られるのである。
この主イエスの励ましの言葉が真実であることは、主イエスご自身がその十字架において、傷つけられ、罵られ、苦しめられ、その全てを失ったにも関わらず、死から甦られたことによって明らかとなった。罵られ追い詰められ、私たちが傷つき、弱り果てる時、十字架の主イエスは、私たちの最も近くにおられるのである。だからこそ、その慰めと励ましは、私たちのもとを離れることはないのである。

[説教要旨]2014/06/15「世の終わりまで共に」マタイ28:16-20

三位一体主日

初めの日課 創世記 １：１－２：４a 【旧約・ 1頁】
第二の日課 コリントの信徒への手紙二 １３：１１－１３ 【新約・341頁】
福音の日課 マタイによる福音書 ２８：１６－２０ 【新約・ 60頁】

本日、聖霊降臨祭・ペンテコステの後の最初の主日は教会の暦では「三位一体」の祝祭日となっている。キリスト教会が三位一体という神学的主題を通して確認してきたものは、自分は今、神の愛、キリストの救い、聖霊の慰めと励ましによって満たされているという、救いの喜びのリアリティであった。その意味で三位一体とは単なる理論ではなく、私たちが現に生きているこの地上での生活もまた神の救いがの歴史の一部であるということを示している。
主イエスの大宣教命令とも呼ばれている本日の福音書は、19節で「彼らに父と子と聖霊の名によって洗礼を授け、あなたがたに命じておいたことをすべて守るように教えなさい」とあり、新約中で数少ない「父と子と聖霊」について言及された箇所である。それこではまた復活の主イエスがこの全世界の人々を弟子とするために、弟子たちを派遣されたことが記されている。その弟子達が、最初に主イエスの後に従った際には、自分達がいずれそのように未知の世界と人々のために派遣されることなど予想してはいなかっただろう。そこには様々な思いと考えがあったと思われる。そのある者はイエスの人格に触れて、あるいある者はイエスの力に憧れ、あるいはまた自分自身の将来の夢のために、イエスという人物と共に旅を続けたのであろう。おそらく彼らは、小さく弱い自分を何か大いなる者としたい願い、イエスの後に従ったのではないだろうか。しかし、主イエスの十字架によって、彼らの期待は全て潰えることとなる。いわば、主イエスの地上での歩みが終わると同時に、弟子たちが思い描いていたそれぞれの物語はそこで終わってしまうこととなった。しかし、福音書の物語はそこで留まることはなかった。主イエス復活の出来事を福音書が語ることで、弟子たちの物語には続きがあることが示される。復活の主イエスとの出会いを通して、主イエスの物語は弟子たちの物語となってゆくのである。復活の主イエスは語られる。「わたしは天と地の一切の権能を授かっている。だから、あなたがたは行って、全ての民をわたしの弟子にしなさい」。私達が直面する喪失・断絶・困窮といった現実を凌駕するほどの権能をもって、主イエスは弟子たちを派遣する。自分の思いと計画のために生きてきた弟子たちは、復活の主によって、ここにはいない「誰か」のために押し出されてゆく。そしてその時には、弟子たちはもはや、自らの小ささに絶望することはない。なぜならば主イエスが「わたしは世の終わりまで、いつもあなたがと共にいる」と語られるからである。
マタイ福音書では、主イエスの復活顕現と大宣教命令はガリラヤの地での出来事として語られる。ガリラヤは当時のユダヤ社会では周縁化され、蔑まれた地域であった。しかし社会の片隅へと追いやられたところからこそ福音は伝えられ始められる。たしかにそれはかつての弟子達には思いもよらないことであっただろう。けれどもそれこそが、主イエスの物語を引き継いでゆくことに他ならなかった。そしてそれは、決してかつて弟子達だけに託された使命ではない。それは救いの歴史の中で世界へと伝えられ、現代の私たちにまで続いている。私たちが、社会の周縁へと歩みだし、そこで福音を分かち合う時こそ、私たちが主イエスの物語を受け継ぐ時であり、主イエスが共におられるその時に他ならないのである。