[説教要旨]2014/05/18「心をさわがせるな」ヨハネ14：1-14

復活節第5主日

ヨハネによる福音書　１４：１－１４　【新約　１９６ページ】

　おそらく普通の生活を送っている人ならば、戦争がしたいと思う人はいないだろう。しかし第二次世界大戦に向うナチス時代のドイツ空軍司令官であり、ヒットラーの後継者ともされた、ヘルマン･ゲーリングという人物は戦後に、次のように語っている。「もちろん、普通の人間は戦争を望まない。（中略）しかし最終的には、政治を決めるのは国の指導者であって、（中略）国民を戦争に参加させるのは、つねに簡単なことだ。（中略）国民には攻撃されつつあると言い、平和主義者を愛国心に欠けていると非難し、国を危険にさらしていると主張するだけでよい。この方法はどんな国においても機能する。」70年前のドイツだけではなく、今、世界中で、私たちが生きているこの場でも、それはいつおこるかもしれない状況にある。
　本日の日課、ヨハネによる福音書の物語の中で、主イエスが家の中で弟子達に向かって、17章にいたるまで長い説教と祈りをはじめる最初の部分である。本日の少し前の13:30には、「夜であった」と書かれており、さらに18章では、夜の暗闇の中、松明を持った兵士達が主イエスを捕らえに来る様子が描かれる。いわば、家の外の夜の暗闇は、主イエスと弟子達に襲いかかろうとする世の闇の力として描かれ、今まさに主イエス様と弟子達は危険に晒されているといえる。けれども、そのような中で、主イエスはまず「互いに愛し合いなさい」語り、さらに本日の箇所では「心を騒がせるな。神を信じなさい。そして、わたしをも信じなさい」と語られる。「心を騒がせるな」という呼びかけと「神を信じなさい」「わたしを信じなさい」という呼びかけが、一つになっているということは、すなわち、神とキリストを信頼し、その愛の絆に結ばれていることと、心を騒がせることなく生きることとは一つのことであると、主イエスは語りかけている。その意味で、神とキリストとの信頼の絆に結ばれることは、真の平静と平和へと向かうを生きる道を歩むことなのである。
　第二次世界大戦の前夜とも言うべき時代に、アメリカの牧師ラインホルト・ニーバーは「平和・平静の祈り」と呼ばれる祈りを用い始めた。「神よ、変えることのできるものについて、それを変えるだけの勇気をわれらに与えたまえ。変えることのできないものについては、それを受けいれるだけの冷静さを与えたまえ。そして、変えることのできるものと、変えることのできないものとを、識別する知恵を与えたまえ。いっときに、一日だけを生き、いっときに、一瞬だけを喜ぶ。苦しみも平和へ続く道として受け入れ、イエスの如く、この罪深い世界をあるがままに理解して後悔せず、主の意志に身をゆだねれば、すべてをあるべき姿にしてくれると信じて。そして、現世では適度の幸福を、来世では、主と共に至高の幸福を感じることができるように。アーメン」
　いつの時代であっても、私たちを争いと憎しみに駆り立てようとする世の闇の力は、私たちの周りに迫ってくる。けれども聖書を通して語られる、私たちを愛と命の絆へと招く主イエスの言葉を聞き、主イエスを信頼する時、私たちには、真の平和を生きる道を歩むことができるのである。

[説教要旨]2014/05/11「呼びかける声」ヨハネ10：1-10

復活節第4主日

初めの日課　使徒言行録　２：４２－４７　【新約・ 217頁】
第二の日課　ペトロの手紙１　２：１９－２５　【新約・ 431頁】
福音の日課　ヨハネ　１０：１－１０　【新約・ 186頁】

　本日の日課に先立つ9章では、目の見えない男の癒しの奇跡の後、宗教的な権威を持つ者達が癒された男とその両親を問い詰め、その男が神殿を追い出されたことが記されている。この男に主イエスが「見えない者は見えるようになり、見える者は見えないようになる。」と語ったのに対して、宗教的な権威者達は「我々も見えないということか」と反論する。これに対する主イエスの応答として、本日の日課を含んだ、主イエスご自身の存在に関する「たとえ」が語られる。10:6で「たとえ」とされている語は、普通の本筋とは異なる仕方で語られる格言などを指している。宗教的な権威者達にしてみれば、神と信仰に関わることは、自分たちが見聞きし知っているものこそが唯一の神に至る本筋であることを疑っていなかった。したがって、主イエスの最初の「門」と「羊飼い」のたとえによって、自分たちの考え方の道筋から逸れたものを示された時、彼らはそれを理解することが出来なかった。なぜなら主イエスのたとえは人間としての彼らの権威の限界を問いかけるものであったからである。人間にとっては自明で疑ったこともないような権威に対して、本当にそうなのかと主イエスは問いかける。そのように問いかけられたことなどなかった彼らは、主イエスの「たとえ」を理解することができなかった。
その反応を受けてさらに「わたしは…である」という仕方で、主イエスがご自身の存在について「門」「羊飼い」として示される。それは、私たちにとってあたりまえで疑うことのないものとして見聞きしている権威は、決して私たちを導くものとして、究極でも永遠のものでもなく、むしろこの世の力によって生み出されたものでしかないことを問いかける。そして実は私たちには、真の和解と対話へと向かう道筋など見えてはいないこと、私たち自身で私たちの進むべき道を探し出すことなど出来はしないことを気付かせる。ならば私たちは道を見失い、迷い出ることしか出来ないのだろうか。
　だからこそ、主イエスは「門」として「羊飼い」としてご自身を語られる。私たちが道を見出すことが出来ない時、主イエスは私たちを呼びだし、私たちが帰り着く場所を示される。たしかにその道筋は、私たちに見えていた本筋とは異なるものかもしれない。それは、私たちが依っていた基盤と根拠を揺るがすこととなるかもしれない。けれども、それは私たちを真の平和へ、真の和解と対話への道へと呼び出す声なのである。
今、社会には偏狭な正義をで攻撃的に振りかざすことが空気のように浸透しつつある。他者を貶め非難し、自らの権威の正しさを疑わないことこそが、輝ける栄光の未来への道であり、その道は私たちの前に見えていると、私たちはいつのまにか思い込んでしまっているのではないか。そのような私たちに主イエスが呼びかけ、私たちがその声に聞く時、私たちは自分に見えている道ではなく、主イエスの声によって導かれる道へと歩みだすことが出来る。その道は私たちにとって、侮蔑の道、屈辱の道と映るかも知れない。なぜならば、私たちに呼びかけるのは十字架の低みへと下られた主イエスの声だからである。けれども、その十字架の先には新しい命があることを、主イエスはその復活によって示された。まさにその意味で、主イエスの呼び声は、私たちを主イエスの新しい復活の命へと呼び出す声に他ならない。

[説教要旨]2014/05/04「心は燃えていた」ルカ24：13−35

復活節第3主日

初めの日課 使徒言行録　２：１４a、３６－４１ 【新約・ 215頁】
第二の日課 ペトロの手紙一　１：１７－２３ 【新約・ 429頁】
福音の日課 ルカ　２４：１３－３５ 【新約・ 160頁】

　本日の福音書は、「キリストに出会うということを、大変印象深く物語っている。本日の福音書に登場する二人の弟子逃げ去るようにして、都エルサレムを後にしたのであろう。主イエスの十字架は、彼ら自身に危険が及ぶかも知れないという恐怖と不安の始まりでもあった。その途上は、一歩一歩が失意と絶望、恐怖と不安を深めるような、憂鬱で暗澹たる時間を過ごしたのであろう。そのいわば、この弟子たちにとっての人生最悪・最低の瞬間に、「イエスご自身が近づいて来て、一緒に歩き始められ」る。
　この時弟子たちは既に、主イエスが墓にはもう居られなかったということを知っていた。しかし、そのことはまだ彼らには、何の意味も持っていなかった。それゆえに、彼らは共に歩まれている方が主イエスであるということに気付くことができなかった。彼らの心の「目は遮られていて」彼らにとっての喜びであるはずの出来事を、空の墓に見つけだすことができなかったのである。その時の彼らは「暗い顔」をしていたと、聖書は告げている。キリストの復活を語る彼らはなお不安と絶望の中に留まったままであった。
　こうした弟子たちの姿を嘆いて、主イエス自ら聖書の説き明かしをされた時、彼らの中で決定的な変化が起こる。彼らが目指していたエマオの村に着いたとき、なおも先へ行こうとされる主イエスを二人は引き留め、共に食事の席に着き、パンを分かちあう。その時、彼らの「目が開け」、自分たちの目の前にいる方、共に歩んで来た方が主イエスであるということに気付くのだった。しかしその瞬間に、主イエスの姿は彼らの目からは再び見えなくなる。しかし、この時おそらく、再び部屋は空になってしまったにもかかわらず、彼らは最も近くに主イエスを感じたのではないだろうか。それは、主イエスの復活の知らせが単なる報告から、彼らの生き方を根本から変える力をもった出来事となった瞬間であり、まさに彼らが真の意味で主イエスに出会った瞬間であった。
　「道で話しておられる時、また聖書を説明してくださったとき、わたしたちの心は燃えていたではないか」。二人はそう語り合い、時を移さず、ほんの少し前まで、最も逃げ出したい、恐ろしい場所であったはずのエルサレムへと向かう。客観的に見るならば、エルサレムからエマオへ逃げる時、逆にエマオからエルサレムへとへと向かおうとする時、この２つの場面において彼らが知っていた事実、「主イエスの死体は墓には無かった」という出来事に違いはない。しかし行きと帰りでは、その同じ出来事の持つ意味と力が全く異なったものとなっていた。「そこには何も無かった」という出来事は、復活の主イエスとの出会いを通して、絶望と不安の中で暗い顔をしていたはずの彼らに、燃える心、自分が逃げ出してきたはずのものへと立ち向かう力を与えたのだった。
　この物語がか語るものはまさにわたしたち一人一人の信仰生活そのものである。私たちが最も苦しく逃げ出したい時、私たち自身にはわからなくとも、主イエスは既に共に歩まれている。そして主イエスに出会う時、主の復活の出来事は、私たちに不安と絶望に立ち向かう力を与えるものとなる。
　私たちの生きる世界は、不安と絶望に満ち、希望も喜びも見出すことができないように見える。しかし、キリストはその私たちの不安と悲しみの道を共に歩んでいてくださっているのである。

2014年ルーテル三鷹教会バザーのご案内

今年の三鷹教会バザーは5/18(日)に開催されます。

2014年5月18日(日)12:00～14:00

ルーテル学院大学食堂にて

収益の一部は、福祉関連団体等に寄付させていただきます。

181-0016 三鷹市大沢3-10-20 (TEL.0422-33-1122)
ルーテル学院大学内 日本福音ルーテル三鷹教会

[説教要旨]2014/04/27「平和があるように」ヨハネ20：19-31

復活節第2主日

初めの日課 使徒言行録 ２：１４a、２２－３２ 【新約・ 215頁】
第二の日課 ペトロの手紙１ １：３－９ 【新約・ 428頁】
福音の日課 ヨハネ ２０：１９－３１ 【新約・ 210頁】

本日の福音書の前半では家の中に集まっていた弟子たちの前に、復活の主イエスが姿を現されたことが述べられている。主イエスの墓が空であることを既に報告されていたはずだが、彼らはまだなお、恐れと不安の中に閉じ込められていた。さらに弟子たち同士の間でも疑心暗鬼になり、同じ部屋の中に隠れていても、互いを監視するような思いでいたかもしれない。その彼らの只中に復活のキリストは現れ、「あなた方に平和があるように」と呼びかける。それは赦しと和解の言葉であり、祝福と希望の言葉であった。
さらに復活の主イエスは弟子たちに「息を吹きかけ」る。息とは、聖書では「霊」とも訳される言葉であり、創世記で天地の創造に際して満ちていた神の力、またエゼキエル書で枯れた骨を生きたものにする神の力として語られている。主イエスは「息」を吹きかけて「聖霊を受けなさい。だれの罪でも、あなたがたが赦せば、その罪は赦される。だれの罪でも、あなたがたが赦さなければ、赦されないまま残る」と語られる。それは、恐れと不安に閉じ込められ、希望と平和を失っていた弟子たちの内に、主イエスは「互いを赦す力」「和解と平和をもたらす力」を創造されたということであった。「赦す」とは解放する、帳消しにするという意味でもあり、一方「赦さない」というのは、つかんではなさない、という意味の言葉でもある。主イエスが新たに一人一人の心の中に創られる力は、私たちがつかんで離すことができないものを手放し、代わって、和解と平和、赦しをもたらす力であった。弟子たちは恐れと不安に閉じ込められていたが、それは同時に、彼らが自分達の適わなかった思いをつかんではなさなかったがゆえに、そこから踏み出すことができなかったとも言える。そこに主イエスの息吹が与えられた時、彼らは「新しい命」として生きることが出来たのである。
本日の後半には、この出来事の際に居合わせなかったトマスが登場する。「あの方の手に釘の跡を見、この指を釘跡に入れてみなければ、また、この手をそのわき腹に入れてみなければ、わたしは決して信じない。」というトマスの言葉は、今の自分に平和が赦しが訪れることなどありえないと訴えているかのようである。自分自身の苦しみと痛みを訴えることによって、ますます復活の喜びを拒み、斥けようとする、そんな人間の有様を、このトマスは象徴するかのようである。ところが、そのようなトマスの前にも、復活の主は現れ、呼びかけられる。
この地上で生きる私たちもまた、自分自身の現実に絶望し、それを変えることができない無力さをただ嘆くばかりである。この現実を変える力などどこにもあり得るはずがない。あるならば見せてみよ、そのような心の叫びを私達の誰もが抱えている。しかし、そのような深い疑いを持つ私たちのもとにもまた、主イエスは呼びかけられる。鍵のかかった部屋に隠れていた弟子達の元へ、主イエスの復活を信じることの出来なかったトマスの元へ、主イエスは訪れられ、平和を創り出す力、赦しをもたらす力を与えられたのだった。
周りで起こる様々な変化に私たちは戸惑い、失われてしまったものを嘆き悲しむことから抜け出せずにいることがある。けれども、復活の主イエスは、私たちのもとを訪れ、呼び掛け、その息・聖霊によって、私たちに新しい命と主にある平和を与えて下さっているのである。

[説教要旨]2014/04/20「なぜ泣いているのか」ヨハネ20：1−18

主の復活

初めの日課 エレミヤ ３１：１－６ 【旧約・ 1234頁】
第二の日課 使徒言行録 １０：３４－４３ 【新約・ 233頁】
福音の日課 ヨハネ ２０：１－１８ 【新約・209頁】

本日はイースター・復活祭の日曜を共に祝っている。キリスト教会は、この主イエスの復活の出来事をこそ、出発点として、全ての源泉としている。

本日のヨハネ福音書の物語の流れを振り返ると、「しかし」という表現が頻繁に出てくることに気付く。まさに復活の出来事は「しかし」の連続である。その意味で「復活」とは私たち人間の価値観に対する、究極的な「しかし」すなわち「逆接」の出来事である。私たちは現実生活の中では「〜だから、こうなる」という因果関係の世界の中で生きるしかない存在である。それに対して「復活」の出来事は、私たちの前に「しかし〜である」という世界を開く出来事なのである。

墓の外に立つマリヤが求めていたのは、主イエスの亡骸であった。しかし、マリヤはそれを見つけ出すことができず、ただ泣くばかりであった。たしかに、亡骸を探すのであれば、マリヤの体験、墓は空であったという体験は、自らのもとにあるはずのものが取り去られた、自らの思いが叶わなかった、という体験でしかない。そして、彼女のこの思いは決して叶うことはなかった。なぜならば彼女は、主イエスの亡骸ではなく、生ける主に出会ったからである。さらに彼女が復活の主にであった時も、主イエスに触れることを禁じられます。言うならば、ここでも彼女は思い通りに振る舞うことは出来なかった。しかし、もはやマリヤは泣いてはいなかった。彼女は弟子達のところへ向かい、「わたしは主をみました」と告げ、ヨハネ福音書の中での、復活の主イエスの最初の証言者となった。

マリアを、その涙の中から立ち上がらせたのは、全ての事が彼女の思い通りに進んだことで満足したからではなかった。むしろ彼女の願いはことごとく打ち消されている。「しかし」、マリヤは主の復活の最初の証言者となる。悲嘆の中に沈み続けるマリヤは、いわば「〜だから、こうなる」という世界の中で、「なぜこんなことが」を問い続けていた。ところが復活の主イエスは彼女に「しかし」という世界を開く。主イエスの亡骸は無い。しかし、主イエスは生きておられる。私の思いは、全て叶わない。しかし、私はもはや涙を流すことはない。この「しかし」の世界に生きることを、マリヤは復活の主イエスとの出会いによって体験したのだった。

私たちは、この現実の生活の中で、常に自分の無力さに絶望的な気持ちをもって、向かい合わされている。この目の前にある困難を解決する力など自分には無い。だから私はただ泣くしかない。自分の望むことは何一つかなえられない。だから、私はただ悲しむしかない。それが私たちの生きている世界の有り様である。「しかし」そうした私たちの絶望的な思いすらも、イエスの復活の出来事は突き崩す。主イエスの復活は「〜だから〜こうなる」という私たちの世界の中では理解しえない出来事である。しかし、私たちの外側にある事柄だからこそ、その出来事によって、私たちが直面するあらゆる行き詰まりと絶望は崩されるのである。

私たちが自分の力によって、希望と未来はどこにあるのかを見出すことは出来ないならば、マリヤのように、ただ泣くしかない。しかし、復活のキリストに出会う時、自力では希望も未来も見出せなかったとしても、しかし「私は主をみました」と喜び、その喜びを伝え合い、分かちあうことが出来るのである。

[説教要旨]2014/03/23「命の泉」ヨハネ4：5-42

四旬節第3主日

初めの日課 出エジプト記 １７：１－７ 【旧約・ 122頁】
第二の日課 ローマ ５：１－１１ 【新約・ 279頁】
福音の日課 ヨハネ ４：５－４２ 【新約・ 169頁】

教会は主イエスの受難と復活を憶える四旬節を過ごしている。この四旬節の期間に私たちが向き合うべき自らの罪とは何なのだろうか。振り返るならば、私たちの生きるこの世界には、あまりにも多くの隔ての壁が存在している。しかもその壁は、私たちが自らの聖域を守りたいという思い、また、そのためにこれこそが正しいやり方であるという思いから生み出されている。だとするならば、私たちが聖域と正しさを求める思いそのものが、私たちを引き裂き、憎悪を煽る罪を作り出しているとすら言えるのではないか。

本日の福音書は、ヨハネによる福音書から主イエスとサマリアの女性、そしてサマリアの人々との出会いについて取り上げられている。ユダヤとサマリアは同じルーツを持ちながらも、歴史の変遷の中で分裂し、互いに自分たちの神殿を「唯一の聖なる場所」として譲らず互いに報復を繰り返したため、対立と憎悪を深めていた。そのような歴史を背景にしつつ、主イエスとその一行がサマリアの地を訪れるこの記事は、他の福音書の中でもひときわ目立つ物語であると言える。それは、民族と宗教を含めた、あらゆる人と人との対立、隔ての壁を主イエスの言葉が乗り越えてゆく物語である。

物語の発端では、ヨハネ福音書におけるその他の多くの物語と同じように、見えない事柄について語る主イエスと、見える事柄から語るサマリアの女性との対話はかみ合うことがない。けれども26節「それは、あなたと話をしてるこのわたしである」という主イエスの言葉において、いずれ渇いてゆく「見える世界」と、渇くことのない「見えない世界」を結びつけるものは主イエスご自身であることが語れる時、一つの焦点を結ぶこととなる。この焦点が合い始める切っ掛けを二人の対話を遡って探すならば、15節「主よ、渇くことがないように、また、ここにくみに来なくてもいいように、その水をください」とこの女性が主イエスに求めたところから始まっていると言える。それは水を求める主客が逆転し、サマリアの女性が、渇くことのない水は自らの中にはないということ、すなわち、現に今自分が有しているものではなく、自らの中には無いものによってこそ、自らは生かされる存在であることを知り始めた瞬間であった。主イエスは語られる。「この水を飲む者はだれでもまた渇く。しかし、わたしが与える水を飲む者は決して渇かない。わたしが与える水はその人の内で泉となり、永遠の命に至る水がわき出る。」主イエスが与えられる水、つまり私たちの外から与えられる生きた水だけが、私たちのうちに命の泉をもたらすことを聖書は語る。

荒野のような現代社会の中を生きる私たちは、自らの魂の渇きを癒すものを常に求め、そしてそれゆえに自らの内にある正しさを守り続けようとする。しかしそれはむしろ、互いに裁き合い、傷つけ合うことしか生み出さず、ますます私たちの渇きを増すだけである。むしろ、私たちの内には無い、主イエスが与えて下さるその言葉だけが、私たちの渇きを真に癒すことができるのである。なぜならば、主イエスの言葉は、私たちの罪を贖うために、その十字架で分け与えられた、主イエスの命を私たちに与えるものだからである。主イエスの命の言葉は私たちの内で命の泉となり、私たちを新たに生きるものへとする、唯一の力なのである。