[説教要旨]2013/5/5「平和を与える」ヨハネ１４：２３－２９

復活節第６主日

初めの日課　使徒言行録　１６：９－１５　【新約・ 245頁】
第二の日課　ヨハネの黙示録　２１：１０,２２―２２：５　【新約・ 478頁】
福音の日課　ヨハネ　１４：２３－２９　【新約・ 197頁】

　本日の福音書は、先週の日課から引き続いて、「告別説教」と呼ばれる箇所となる。十字架の出来事が目前に迫る中、ご自分が弟子たちの前から去った後のためにこれらの言葉を語られる。そこで主イエスが語る「別離」と「喪失」とは、一般には心をかき乱し、悲しみと不安とをもたらす元凶と言えるものであり、それらをできるだけ避けることこそが平和・平安をもたらすと私たちは考えている。しか、別離と喪失とを語りながら主イエスは「わたしは、平和をあなたがたに残し、私の平和を与える。わたしはこれを、世が与えるように与えるのではない。心を騒がせるな。おびえるな。」と語る。
　冒頭の23-24節で主イエスは、「わたしを愛する人は、わたしの言葉を守る。わたしの父はその人を愛され、父とわたしとはその人のところに行き、一緒に住む。わたしを愛さない者は、わたしの言葉を守らない。あなたがたが聞いている言葉はわたしのものではなく、わたしをお遣わしになった父のものである。」と語る。この短い節には肯定・否定を含めて「愛する」という語が3回も繰り返され、同時に「言葉」という語も同じように繰り返されている。つまり、私たちと主イエスと父なる神とが愛の交わりのうちにあるということと、私たちが主イエスの言葉を聞くということとは、切り離すことの出来ない事柄であることがここで語られている。
さらに本日の福音書では「弁護者」を与えるという約束が語られる。「弁護者」とは、原語では仲介者、助け手を指す言葉が用いられている。ここではこの「弁護者」「助け手」とは、神の見えない力としての「聖霊」であるとされる。私たちにとって最も身近な、弁護者であり助け主である聖霊の働きとは、私たちが日々を生きる中でぶつかる、なぜ、どうして、そうならなければならないのか、なぜ、このような中を生きなければならないのか、という問いかけに対して、聖書の言葉が、私に向けて語られた言葉として私の中で生き、私に力を与える言葉となるということである。
　主イエスが約束される平和とは、聖霊の働きによって、聖書の言葉、主イエスの言葉が生きて私たちを満たし、支えるようになること、そしてそのことによって、この世界を支配する欲望と恐怖から私達が解放され、神の愛の交わりの内に主イエスの命を生きることが出来るようになることなのである。さらに、この告別の説教の中で、主イエスは「互いに愛し合いなさい」という言葉を繰り返し語られている。この主イエスの言葉こそ、私達が神の愛の交わりのうちに生き、私達の内に主イエスの命を与えるものに他ならない。なによりもそのために、主イエスは十字架において、ご自身の命を私達に分け与えられたのだった。そして、その死からの復活の出来事によって、私達の思いと理解を超えた、平和への尽きることのない希望を与えられたのである。この尽きることのない希望こそ、全ての人が満たされ、全ての人が互いに愛し合うことのできる、そのような在りようを私達にもたらす力なのである。
　自らの充足と安定のために、互いに奪い合い、貶め合うことを止めることが出来ないこの地上の世界に私達生きている。しかし、この地上での歩みおいても、主イエスの言葉が私達のうちに生きて働く時、私達は、愛の交わりのうちに、尽きることのない希望を生きることが出来るのである。

[説教要旨]2013/4/28「互いに愛し合いなさい」ヨハネ１３：３１－３５

復活節第5主日

初めの日課　使徒言行録　１１：１－１８　【旧約・ 234頁】
第二の日課　黙示録　２１：１－６　【新約・ 477頁】
福音の日課　ヨハネ　１３：３１－３５　【新約・ 195頁】

　本日の福音書は、夜にユダがイエスのもとを去ったところから始まる。この「夜」とはいわば人間を取り巻くこの世の闇を象徴の中へと、ユダが去ったことを印象づける。ところがその夜の闇と対照的に主イエスは「今や、人の子は栄光を受けた。」と語られる。ユダが消えていった人間を取り巻くこの世の闇の先には、その闇によってもたらされる、逮捕、拷問、十字架での処刑という悲惨な運命が主イエスを待ち受けていた。しかし、その出来事は同時に、神の栄光、光の勝利の出来事でもあるという矛盾した意味を聖書は私たちに示す。この同時には成り立たないはずの二つの事柄をつなぐものが、復活という出来事であった。復活の出来事によって、イエスの受難の出来事は全く違った意味を私たちに見せることとなる。そしてまた、この世の闇と、救いの光という二つの領域の間で、主イエスが地上に残される弟子達に「互いに愛し合いなさい」という言葉を語られたのだった。それはまさに、この世の闇を切り裂いて、その向こう側へと続く、命の光、栄光の光へと弟子達を、そしてまた私たちを導くために、主イエスが残された言葉に他ならない。
主イエスの弟子であるための奥義とは、私たち自身の知識や努力によって、私達が人間以上のものとなることでなない。むしろ、「互いに愛し愛なさい」という主イエスの言葉が実現するところにおいて、この地上に生きている、限界ある私たちは、永遠のものに満たされることができる、ということ、つまり、その言葉と共にその場におられる主イエスによって、私たちの日常が変えられてゆくということなのである。
　私たちがその日常の中で成し遂げられることが、どれほど小さく空しいものであったとしても、世間の目から見た時に、それがどれだけ不十分としか見なされないようなものであったとしても、それが「互いに愛し合いなさい」という主イエスの言葉によって押し出される時、そこには既に永遠の命の世界が開かれているのである。知識や清さを誇るための努力ではなく、主イエスの言葉に押し出され、用いられる時、不十分で不完全な私たちの業は、永遠の神の愛によって満たされるのである。私たちの魂の飢えと乾きが満たされる時、それは、私たちの日常の中に差し込む光、すなわち主イエスの言葉、新しい愛の掟によって動かされる時なのである。
　本日、復活節第5主日には、伝統的な教会の暦では「カンターテ」（歌え！）という名前がつけられている。これは、詩編98編「新しい歌を主に向かって歌え」からとられたものである。詩編はこう続く。「新しい歌を主に向かって歌え。主は驚くべき御業を成し遂げられた。右の御手、聖なる御腕によって　主は救いの御業を果たされた。　主は救いを示し　恵みの御業を諸国の民の目に現し　イスラエルの家に対する　慈しみとまことを御心に留められた。　地の果てまですべての人は　わたしたちの神の救いの御業を見た。」
「互いに愛し合いなさい」という主イエスの言葉は、私たちがこの日常の中にあって、神の驚くべき御業、救いの出来事、神の愛の出来事を仰ぎ見つつ生きるための、まさに究極の教え、信仰の奥義に他ならない。闇の中にある私たちへと投げかけられた光、主イエスの言葉に押し出されて、神の愛のうちに歩んでゆきたい。

[説教要旨]2013/4/14「キリストを知る」ヨハネ21：1-19

復活節第３主日

初めの日課　使徒言行録　９：１－６　【旧約・ 229頁】
第二の日課　黙示録　５：１１－１４　【新約・ 458頁】
福音の日課　ヨハネ　２１：１－１９　【新約・ 211頁】

　復活祭の後の2番目の主日には詩編33編5節「地は主の慈しみに満ちている」からとられた、「主の憐み」という名前が付けられている。それは、主イエスが死から復活されたことは主なる神の慈しみと憐みがこの地に満ち溢れる出来事であるということ、そしてそれは今、私達が生きているこの時間は、漫然とただ昨日からの繰り返し、同じ延長の上にある時間なのではない、私達は主の慈しみに満たされた日を生きているのだということを伝えている。
　ヨハネ福音書では、先週の日課である20章の終わりで、一旦ここで締め括られていたのではないか、とも考えられてきた。おそらく福音書の著者は、一旦自らの福音書を記し終えた後に、なお書き記したいエピソードを聞き及んだのではないだろうか。そしてそれは、主イエスの復活の顕現の物語であった。
　既に20章において、主イエスが復活の姿を現されたことが書かれているが、本日の日課では、復活の主イエスは、弟子たちの日常の中でご自身を顕される。しかし、彼らは最初は、それが主イエスであることが分からなかった。彼らにしてみれば、復活の主が、自分達の日常の中にその姿を現されることなど思いもよらないことであった。しかし、鍵をかけた部屋のただ中に現れたのと同じように、主イエスは彼らの日常の中にその姿を現される。そして弟子たちは、あらゆる努力が何の実りももたらさなかったはずの自分達を満ちたらせる、その言葉に触れた時、そこに主イエスがおられることに気付くのだった。
　そして主イエスは弟子たちを食卓へと招かれる。食卓の交わり、それは命の源を分かち合い、愛を分かち合う場に他ならない。主イエスはご自身の復活の命、そしてご自身の愛を分かち合うために、弟子たちを食卓へと招かれるのだった。
　この食卓の交わりの中での復活の主イエスの出会いが、その言葉が、食卓における命と愛の分かち合いが、かつて主イエスを否認したペトロを変えることとなる。復活の主イエスと出会い、ペトロは「使命」を与えられる。それはいわば、「新たな生」を主イエスから与えられたということでもあった。それは主イエスの復活を通して私たちに示された、神の新しい創造の業が彼のうちに働いたということであった。
　私たちもまた日常の中で、自分の弱さ、その働きの空しさに失望し、倒れ伏すことがある。そしてもし私たちが自分の力だけで立ち上がり、自分のためだけに生きようとするならば、私たちはただ空しさだけをくりかえし味わい、再び歩み出す力を得ることはできない。しかし、復活の主イエスは、そのような私たちの全てを知って、ご自身との信頼の内に生きることを呼び掛けてくださる。この復活の主イエスの言葉に出会うとき、私達のうちに神の新しい創造の業が働く。そしてその時、私たちは新しい命に生きる自分にまた出会うことが出来るのである。そしてその創造の働きは、まさに私達が古い、自分のために生きる自分が、他者のためにその命を紡ぎだすものとして変えられる出来事なのである。
　だからこそ、私たちは様々な問題に取り囲まれていたとしても、主イエスの復活を憶えるこの季節、古いものは過ぎ去り、今やすべては新しいものとされた、ということ、つまり、主なる神の新しい創造の働きの中に、その慈しみのうちに私達が生きていること私達は知るのである。

[説教要旨]2013/04/07「信じて命を受けるために」ヨハネ２０：１９－３１

復活節第2主日

初めの日課　使徒言行録　５：２７－３２　【新約・ 222頁】
第二の日課　ヨハネの黙示録　１：４－８　【新約・ 452頁】
福音の日課　ヨハネ　２０：１９－３１　【新約・ 210頁】

　本日の福音書では、ヨハネの福音書の目的を、弟子たちとの間で起こった事柄を通して示している。すなわち、恐れと不安と疑いの中で心を閉ざす者が、復活の主イエスに出会いによって、新しい命に生きる喜びを与えられるという出来事である。
　主イエスの十字架の死によって、弟子達は失意と恐怖の中に突き落とされた。彼らは逮捕を恐れて部屋に鍵をかけて閉じこもっていたが、その時も、互いの密告と裏切りを疑い、不信に支配されていたであろう。その彼らの真ん中にキリストは突然立ち現れ「あなた方に平和があるように」と呼び掛ける。それは、弟子達に対する赦しと和解の言葉であり、祝福と希望の言葉であった。その時まさに弟子たちは、主イエスの復活の命がもたらされる真の平和を分かち合ったのだった。
　しかしトマスはこの出来事の際にはその場に居合わせなかった。トマスは仲間の弟子達が告げる主イエスの復活の知らせを受け入れられない。その言葉は、今の自分の状況が変わることなど自分には信じられない、自分が誰かと平和を分かち合うことなどありえない、そのように訴えているようにも響く。ところがそのトマスの前に主は現れ、「わたしを見たから信じたのか。見ないのに信じる人は、幸いである」と語られる。この言葉は、ただトマスにだけ語られたのではなく、私たちに対しても向けられている。この地上で生きる私たちが、主イエスのしるしを「見なければ信じられない」と主張すること、それは、私達が自分自身が立たされたその現実に絶望し、落胆し、しかしそれを変えることができないでいる、その嘆きの裏返しであると言っても良いだろう。今の自分の置かれたこの閉塞した現実を変える力などどこにもあり得るはずがない。あるならば見せてみよ、そのような心の闇からの叫びを私達の誰もが抱えている。しかしそのような私たちのもとへ主イエスは訪れられる。さらに本日の福音書で復活の主イエスに出会った弟子達は、主イエスの「息」を吹きかけられる。それは、新たな命を与えられたことを意味する。恐れによって閉じこもっていた弟子達は、新しい「命」を与えられ、全世界へと主イエスの十字架と復活の希望とよろこびを宣べ伝えるものへと変えられる。
伝統的なキリスト教の暦では、復活祭に続く６回の主日には聖書に基づく主題がつけられている。復活祭後の最初の主日である本日は1ペトロ2:2から「新しく生まれた乳飲み子のように」と名づけられている。これは、古代の教会では多くの受洗者にとってこの日が受洗後最初の主日礼拝となったことに由来する。洗礼を通して与えられた新しい命を憶えつつ、その命は私達の中で育ち続けていることを信仰の先達者達は思い起こした。主イエスの復活という出来事を通して、教会に集うすべての者の命がまさに「新しく生まれた乳飲み子」のようにされているということ、それは成長する力に今も充ち満ちているということを、この主題は思い起こさせる。私達が信仰を与えられキリスト者となるという出来事、それは私達自身が、十字架における主イエスの死と結びつくとともに、復活の命と結びつけられた出来事、すなわち私達のうちに新しい命が生み出された出来事である。その出来事は、私達の内であふれ出る命として、日々成長してゆく。それは、今も、そしてこれからも、私達の地上での歩みを支える力なのである。

[説教要旨]2013/03/31「あの方はここにはおられない」ルカ２４：１－１２

主の復活（復活祭）

初めの日課　イザヤ　６５：１７－２５　【旧約・ 1168頁】
第二の日課　２徒言行録　１０：３４－４３　【新約・ 233頁】
福音の日課　ルカ　２４：１－１２　【新約・159頁】

　復活祭を迎えて教会は、キリストはこの世に来られて死を通って命へと到達されたこと、そしてまたキリスト者自身もまた主イエスが開かれた道を辿り、新しい永遠の命へと到ることを思い起こす。しかし主イエスの十字架と復活は決して受け入れやすい事柄ではない。私たちの生きるこの地上の価値観からするならばそれは馬鹿馬鹿しい話でしかない。けれどももし仮に、それが単なる世迷い言であったとしたなら、十字架と復活の出来事が人々の魂を支えてきたその事実をどのように説明することができるのだろうか。
　金曜の午後3時頃、十字架で主イエスは息絶えた。翌日は安息日であったため、十分な葬りの準備をすることも出来ないまま、日暮れまでにその亡骸は墓穴に葬られることとなった。そして、空白の土曜日が過ぎ、日曜の朝に主イエスの弟子の女性たちが、果たせなかった葬りのための準備をして、主イエスの墓へ向かう。しかしたどり着いた先で彼女らは空の墓を発見し、輝く衣を着た二人の人物から｢なぜ､生きておられる方を死者の中に捜すのか。あの方は、ここにはおられない。復活なさったのだ。｣という言葉を聞く。驚いて残りの弟子たちの元へと戻って語ったこの女性達の証言は、主イエスの復活の最初の証言となった。しかし、ルカ23章では「イエスを知っていたすべての人たちと､ガリラヤから従って来た婦人たちとは遠くに立って､これらのことを見ていた。」とあるように、この女性たちはまず主イエスの十字架の死を証言する者たちに他ならなかった。ところが同時に彼女達は「主イエスは墓におられない。主イエスは生きておられる」ことを証言する者たちともなった。そこには、二つの相容れない現実がぶつかり合っている。主イエスは死んで墓に葬られたという現実と、主イエスは生きておられるという現実である。私たちにとっては、この二つの現実は並び立つことなどあり得ない。しかしこの並び立つはずのない現実を、二人の天の使いは｢あの方は、ここにはおられない。復活なさったのだ｣と語って結びつける。
　女性たちの墓は空であったという証言、それは、意図していた葬りの準備が無意味なものになってしまったこと、あるいは、あるはずのものが失われてしまったということであり、悲しみ、嘆くべきことでなければならないはずである。自らの為す事が無意味となり、あるはずのものが失われることが、喜びと希望の徴となるということは、私たちの価値間、論理では並び立つはずのない事柄だからである。しかし、「主イエスは復活された」というメッセージは、並び立つはずのないものを結びつける。死から命へと私たちを導くそのメッセージを聴くとき、無意味さの中に喜びを、失うことの中に希望を、悲しみの中に慰めを、私たちは見出す。
　本日の福音書箇所においては、主イエスについてはその不在だけが語られる。しかし、それにもかかわらず｢あの方は、ここにはおられない。復活なさったのだ｣というメッセージは、私たちの価値観と論理を根底から逆転させる。主の復活は、死へと向かう私たちを命へと導く逆転の出来事であり、私たちのあらゆる悲しみが根底から喜びへと変えられる出来事に他ならない。主イエスの十字架を通して、死の闇の向こう側から、復活の光は私たちにとどけられている。主の復活の喜びを旨に抱きつつ、この日々を歩んでゆきたい。

キャンパス・ミッション2013のご案内[4/21,4/26]

ルーテル学院大学の新年度を迎え、キャンパス・ミッション礼拝として4/21(日)10:30から の主日礼拝では河田優チャプレンに説教をご担当頂きます。また礼拝の中では、ルーテル学院大学聖歌隊による賛美が行われます。礼拝後には昼食会も行われます。
　また4/26(金)13-17時には、三鷹教会集会所のオープンハウスが行われます。また同日18:15より夕礼拝(説教:李明生師)が行われます。
　皆様是非ご予定下さい。
４／２１ (日）10:30-　キャンパス・ミッション礼拝
　メッセージ 聞こえてほしい　あなたにも」河田優牧師(ルーテル学院大学チャプレン）
　ルーテル学院大学聖歌隊による讃美
　礼拝後には昼食会も行われます。
４／２６ (金) 13-17時三鷹教会集会所オープンハウス
　　　　　　　18:15-　夕礼拝

[説教要旨]2013/03/10「失われた者を見出す」ルカ１５：１－３、１１ｂ－３２

四旬節第４主日

初めの日課　ヨシュア　５：９－１２　【旧約・ 345頁】
第二の日課　２コリント　５：１６－２１　【新約・ 331頁】
福音の日課　ルカ　１５：１－３、１１ｂ－３２　【新約・ 138頁】

　四旬節の間、復活の朝を待つ私たちは自らの歩みを振り返る時を過ごしている。しかし、たとえ自分自身としては努力していたとしても、その結果はとうてい「清く正しく美しく」とはいえないものであったことを、私たちは認めざるをえない。ならば、そのような私たちは復活の朝を迎え、イースターを祝うことはできないのだろうか。しかし、復活の朝が私たちのところに近づくことをとどめることはできない。喜びのメッセージは、私たちの事情とは関係なく、私たちのもとへと届けられる。
　本日の福音書は、「放蕩息子のたとえ」として良く知られた箇所である。しかしこの15章全体を見ると、そこでは、「失われたものの回復」が主題となっていることに気付く。そうした意味では本日の福音書箇所は「失われた息子の生還」とも言うべきものである。
　主イエスは、さまざまな喩え物語をガリラヤからエルサレムへと向かう旅の途上で、弟子達にあるいは主イエスを非難する者たちに対して語られる。15章の冒頭では主イエスの話しを聞くために、徴税人や罪人たちが近づいて来る。彼らは当時の宗教心や敬虔さの基準からするならば、枠の外にあると見なされた人々であった。その様子を見た者たちが、主イエスを｢この人は罪人たちを迎えて､食事まで一緒にしている｣と非難する。この非難に応えて、主イエスは三つの「失われたものの回復のたとえ」を語られる。それは、私たち人間の価値間を逆転させるようなものであった。いうならば、私たちの価値基準を超えた神の愛がこの地上に働く時、私たちの世界はどのように変えられるのかを示すものであった。そしてまたそれは、主イエスがエルサレムへと旅する歩みのその目的である、十字架と復活とが、私たちに示すものでもあった。
　本日のたとえでは二人の息子とその父親が登場する。遠い国で財産を使い果たした弟息子が故郷に戻った時、父親は失われた息子の生還を喜び、何も求めはしないかった。また後半に搭乗する兄息子は弟の帰還を喜ぶことが出来ず、家に入ることを拒否する。そのような兄に対して父親はわざわざ家から出てきて「一緒に喜んで欲しい」と語りかける。注意するならば、家に入ろうとしない兄息子もある意味で弟息子と同じように、失われた息子であることに気付くこととなる。しかしいずれにしても、ここで注目すべきは父親の姿である。父親は弟の事件においても、兄の事件においても父親は怒ったり叱ったり裁いたりせず、常に受容的である。そして受容に際しては、父親はどちらの息子の求めも聞き入れていない。弟息子の謝罪も全てを聞かずに、非常識ともいえる寛容さを持って父親は迎え入れる。この父親の非常識な態度は兄に対しても変わることがない。父に対する侮蔑とも言える兄の態度に対して、父親は「なだめて」「語りかけ」そして宴へ「招く」のです。自分から家を出てくる父親、なだめ、慰め、招く父親。たとえ話の中で描き出されるのは、失われた息子達に対して、一方的に差し出される父親の非常識とも言える深い愛なのである。それはまさに、私たちのためにその独り子をこの世に与えられた神の愛を指し示すのである。
　四旬節も後半へと入る。四旬節は、私たちが主イエスの十字架と復活を通して私たちに既に注がれている神の愛に気づく時でもある。主の愛のあふれる復活の朝を憶えて残された四旬節の日々を歩みたい。