[説教要旨]2012/4/8「わたしは主を見ました」ヨハネ２０：１−１８

復活祭

初めの日課　イザヤ　２５：６−９　【旧約・ 1098頁】
第二の日課　1コリント　１５：１−１１　【新約・ 320頁】
福音の日課　ヨハネ　２０：１−１８　【新約・ 209頁】

　主イエスの十字架の死の後の日曜の朝、マグダラのマリアは主イエスの墓を訪れるが、墓穴の中に主イエスの亡骸を見つけ出すことは出来なかった。マリヤは悲嘆に暮れ、空の墓について残りの弟子達に訴える。空の墓とは本来主イエスが死を打ち破り、復活されたことの徴であったが、初めにそれを見た時、彼女にとってそれは喪失に追い打ちをかける出来事でしかなかった。彼女が求めていたものは、彼女の元から失われてしまった主イエスの存在であった。そのような中で主イエスに呼びかけられた時、マリヤには復活の主イエスがその傍らにおられることに気付くことが出来ない。そのマリヤの姿は、聖書の語る復活とは、永遠の命とは何かを、逆説的に私たちに示している。復活・永遠の命とは、喪失したものが元通りに復元することや、今あるものが無制限に存続することではない。
　主イエスの復活・新しい永遠の命は主が十字架への道を逸れることなく歩まれたことによって実現した。仲間からも見捨てられ、無数の傷を受け、全てを失い、全く何もないところから、新しい命の出来事は始まった。それは無の闇からこの世を作られた、私たちの命の造り主である主なる神の創造の働きに他ならない。
　本日の箇所で、マリアは2回振り返る。1度目に単に体の向きを変えただけであった時、マリアは復活の主がそこにおられることを認めることは出来ない。しかし主イエスによってその名を呼ばれたマリヤは、2度目には主イエスに向き直り、そこに復活の主がおられることを知る。それは、ただ体の向きを変えたというではない。闇の中に光を生み出された神の創造の働きが、マリアの内にもまた新しい命を創り出し、そのことがマリアをして、その生の歩みの方向を変えさせたのである。その出来事は、マリアの歩みを180度変える。マリヤはもはや失われたものを嘆き訴えるためではなく、「わたしは主を見ました」と、その新しい命を始まりを告げるために仲間のところへ戻ってゆく。
　「わたしは主を見ました」という言葉は、ただの第三者が語るニュースではない。主イエスに呼びかけられ、主イエスに向き直り、復活の主イエスと出会ったものの言葉である。いわばそれは、失われたことの悲しみから、呼び出され、向き直り、新しい命の道を歩み出した者の言葉なのである。
　私たちは毎年、受難と復活を憶える時を繰り返す。それは、私たち自身が主イエスの死と共に、復活の命、新しい命に与ることを憶えるためである。嘆きのただ中にあるマリアは、主に呼びかけられて、復活の主へと向き直る。そして復活の主イエスに出会った喜びを他者に告げるために、押し出されてゆくのである。20世紀のドイツの神学者、D.ボンヘッファーは「イエス・キリストの復活は、被造物に対する神の肯定である」と語った。主イエスの復活、それは神によって創られた全ての命に対する祝福の出来事なのである。だからこそ、復活の主からの呼びかけは、失われたもの、不足していることを嘆くのではなく、今与えられている命への感謝と喜びを、他者と分かち合う生への招きなのである。

[説教要旨]2012/4/1「イエスは大声で叫ばれた」マルコ１５：１−４７

四旬節第６主日

初めの日課　イザヤ　５０：4−９a　【旧約・ 1145頁】
第二の日課　フィリピ　２：５−１１　【新約・ 363頁】
福音の日課　マルコ　１５：１−４７　【新約・ 94頁】

　本日の福音書の日課では、罪無きはずの主イエスが犯罪者として扱われ、見せしめ刑である十字架につけられる様子が延々と語られる。十字架は反逆者に対する見せしめの刑罰であった。十字架に磔になるということ、それはこのイエスという人物の歩みを全て否定し、そのすべての努力が潰えてしまったということを世に知らしめるための行為であった。この十字架を見上げて、「救い主」である筈の者がなぜここで磔になどなるのかと嘲る。この嘲りと罵りのなかで、主イエスは大声で悲痛な叫びを上げられる。
　主イエスは十字架の上で「わが神、わが神、なぜわたしをお見捨てになったのですか」と叫ぶ。たしかに誰の目から見ても、十字架に磔にされたその悲惨な姿は、神に見捨てられた状態としか映らない。しかしその叫びは私たちには奇妙な出来事であるように思える。救い主と言われる者が、なぜ苦痛に耐えられないのか。なぜ、そんな惨めな姿をさらすのか。もっと雄々しく、気高く、その最後を迎えられないのか。そのようにすら思うかも知れない。しかし、主イエスが大声を出して息を引き取られると、神殿の垂れ幕が上から下まで真っ二つに裂けた。この垂れ幕は、年に一度だけ神殿の最高権威であった大祭司だけが足を踏み入れることの出来た至聖所、つまり最も聖なる場所を人々から覆い隠すためにかけられたものであった。この幕を悲嘆の叫びを大声で挙げられた主イエスの死が引き裂いたのである。主イエスのその悲惨な十字架の死は、人々から隔てられ覆い隠されていた最も聖なるものをこの世に対して明らかとし、すべての人に主なる神との親しき交わりを可能とする出来事であった。それはまさに新しい契約、つまり全ての人に聖なる救いが、新しい命に生きる道が開かれたしるしであった。
　私たちは、主イエスの叫びは私たち自身の叫びであるということに気付く。救い主とは、遠いどこかから突然やってきて困ったことを片付けてくれるスーパーマンなのではない。私たちと同じ地平を生き、同じ苦しみを味わい、私たちと同じ嘆きの声を上げる、その方こそが私たちに最も近い存在であること、そして私たちをこの世の嘆きと悲しみ、恐れと絶望から救い出されるのは、私たちの苦しみに最も近づき、自らの命を私たちのために与えられた方であることを知る。
　主イエスは、ご自身を見捨てたとしてか思えない神に向かって「わが神、わが神」と呼びかけられる。それは、苦難と絶望を前に沈黙しているように見える神の背後に、神の聖なる救いの働きが隠されていることを確信する姿であった。その確信の中で神に向けられた「なぜ」という問いかけは、もはや悲嘆と絶望の表現なのではなく、むしろ神の救いの業を待ち望む祈りであり、希望の言葉である。主なる神はこの主イエスの叫びに応えて、聖なるものを覆い隠してた神殿の垂れ幕を引き裂かれたのだった。大声で叫び息を引き取られた主イエスは、その十字架の死に留まられず、やがてその死から甦り、聖なる救いの道、新しい命の道を私たちに示された。だからこそ主イエスの死は私たちを救う聖なる出来事なのである。

[説教要旨]2012/3/25「一粒の麦が…」ヨハネ12：20-33

四旬節第５主日

初めの日課 エレミヤ ３１：３１－３４ 【旧約・ 1237頁】
第二の日課 ヘブライ ５：５－１０ 【新約・ 406頁】
福音の日課 ヨハネ １２：２０－３３ 【新約・ 192頁】

私たちがどれほど願おうとも春の訪れを早めることも遅くすることもできず、ただその時が来るのを待つことしか出来ない。時を待つということは、私たちがこの世界を自分の思うままに操ることは出来ないということを受け入れることに他ならない。近代文明はそのような時の過ごし方を否定し、時間を区切り整理し効率的で生産的な時間を求め続けてきた。しかしその結果引き起こされたのは、利益を奪い合うことで起こる世界戦争であり、人間を生産性・効率性で判別し不要とされた者、意見・立場の異なる者を抹殺することであり、あるいは今の利益のために地球環境を傷つけ未来の世代への大きな負債を残すこと、いわば人間の闇を生み出すことであった。この闇の中で私たちはどこに光を見出すのか。その光はいつ私たちのもとへとやってくるのか。
本日の福音書には、過越祭にあたって主イエスが都エルサレムに迎え入れられた直後に、ギリシア人達が主イエスのもとを訪ねる場面が描かれている。各地で奇跡をなした男を見てみたいと訪ねてきたギリシア人達に、主イエスは「人の子が栄光を受ける時が来た」と語られる。「栄光を受ける時が来た」というからには、どれほど偉大な影響力を発揮して、世の中を自分達の都合の良いように変えてくれるのかと期待しただろう。しかし主イエスは「一粒の麦は、地に落ちて死ななければ一粒のままである」と続ける。「地に落ちて死ぬ」ことがなぜ「栄光の時」なのか。栄光の時というならば、人々の期待を着実に実現し強く大きくなっていく時を思い描いていたのではないだろうか。しかし、主イエスが語られる時は人間が期待する栄光の時とはおよそかけ離れたものであった。それはまさに、神によって備えられた栄光の時、主イエスが十字架へとかかるためにエルサレムを訪れる時が来たことを語られたのだった。それは失うことを受け入れる時、挫折と絶望を受け入れる時であった。
しかしさらに主イエスは「だが死ねば多くの実を結ぶ」と語る。失うことを超えてこそ、多くの実が結ばれる、人間の期待と思いを越えたその様な時がまさに今やってくると主イエスは語られる。一粒の麦が死ぬということは、麦がそのもともとの形を失ってしまうということである。たしかに、麦は土に落ちると、もとの形を失ってしまう。しかしそれによって初めて、季節が巡り麦は実りをもたらすこととなる。今ある形が失われること、今自分が知っている価値が失われること、それは私たちの目から見るならば損失・無価値なことである。しかしその先に豊かな実りをもたらす時が来るということを主イエスは語られる。そしてその時は、主イエスが都エルサレムで十字架において処刑され、その死から甦られたことによって私たちのもとにやって来るのである。
偉大な力を見たいと願ったギリシア人達は、エルサレムで主イエスの十字架を見上げることとなった。私たちも今、主イエスの十字架を見上げて復活を待ち望む「時」を過ごしている。私たちの計画や思い、そうしたものをすべて超えた希望の光に満ちたその時が私たちのもとにやってくるとき、その光は私たちを取り囲む闇を打ち負かされる。

[説教要旨]2012/3/18「一人も滅びることなく」ヨハネ３：１４−２１

四旬節第４主日

初めの日課　民数記　２１：４−９　【旧約・ 249頁】
第二の日課　エフェソ　２：１−１０　【新約・ 353頁】
福音の日課　ヨハネ　３：１４−２１　【新約・ 167頁】

　私たちの生きるこの世界において、正しさとは「私の主張する正しさ」でしかない。そのような「正しさ」を求めつづける時、私たちは、分断と対立を生み出すだけの孤独で決して満たされることのない、ただ暗い夜の闇の中にひとりぽつんと取り残された存在であることを思い知ることとなる。
　本日の福音書の日課は直前の箇所には、夜の闇の中でユダヤの律法の教師であるニコデモという人物が主イエスのもとを訪ねる場面が描かれている。彼が主イエスを訪ねたのは、単に好奇心からだけではなく、自分に欠けている何かをこのイエスという人物に求めたからであった。しかしながら、この二人の会話はまるでかみあわない。敢えて言うならば、ニコデモは自分の価値観、自分のがこれまで生きてきた世の常識、優先順位の延長上に、自分の救いと解放を見ようとしているのである。
　本日の福音書では、このニコデモとの対話に続く、主イエスの言葉が語られる。新約聖書では、この私たちの生きる地上の世界を指して「世」という言葉が度々用いられている。この語は新約全体で180回以上用いられているが、その半数近い80回近くがヨハネ福音書の中で語られている。その多くは非常に否定的な意味で用いられている。つまり、主イエスによって示された救い、永遠の命と対局にあるものとして、この地上の世界とその価値観の中で生きる私たち自身が語られている。しかしそれにもかかわらず、本日の福音書の中で「神は､その独り子をお与えになったほどに､世を愛された｡独り子を信じる者が一人も滅びないで､永遠の命を得るためである｡神が御子を世に遣わされたのは､世を裁くためではなく､御子によって世が救われるためである｡」と主イエスは語られる。神の国と対立するものとして、相容れないものとして「この世」が語られているにもかかわらず、それは神の愛の対象であり、神のみ旨はこの「世」を裁くことではなく救うことであると、主イエスは語られる。主イエスは、人の価値基準において正しい者だけのために十字架でその命を与えられたのではなかった。主イエスの十字架は、この世の闇の中でうめくあらゆる者に対して、新しい命を、光を与えるためのものであった。ここにまさに、私たち、地上の価値観、自分と同じ意見・立場のものを正しいとして、そうでないものを誤った正しくないものとして排斥する、そのような私たちの限界を超えた、神の愛の姿がある。私たちの正しさいかんに関わらず、主イエスの十字架を通して私たちを神はその結びつき、親しき交わりの中に呼び返して下さっている。この交わりは、主イエスがその十字架で私たちのために与えられた新しい命の故に実現する、憐れみ豊かな神との親しき交わりである。それはまた私たち一人一人が、互いに赦し合い、慰め励まし合う、信頼の交わりのなかに招き入れられることをもたらす。その交わりは、私たちをして、むしろこの世の現実に目を向け、私たちを必要とする兄弟姉妹を見出し、赦しと慰めの交わりを造り上げることへと私たちを促していくのである。

[説教要旨]2012/3/4 「たとえ全世界を手に入れても」マルコ8：31-38

四旬節第２主日

初めの日課　創世記　１７：１－７,１５－１６　【旧約・ 20頁】
第二の日課　ローマ　４：１３－２５　【新約・ 278頁】
福音の日課　マルコ　８：３１－３８　【新約・ 77頁】

　主イエスは、その十字架において何のために死なれたのか。それはキリスト教会の信仰の中心であり、福音の核心部分である。本日の福音書は、四旬節を過ごす私たちに、主イエスに従うことと、その十字架を受け入れることとが、切り離す出来ない事柄であるということを語る。
　本日の日課の直前の箇所には、弟子の筆頭であったペトロが、主イエスを「メシア」と言い表す場面が描かれている。ペトロの答えは、イエスが何百年もの間待ち望まれていた人物であることを、言い表しており、たしかにそれは主イエスの一つの側面をあらわしている。しかし、それだけではその答えは充分ではなかったからこそ、主イエスは人の子の苦しみ、排斥、そして復活について弟子たちに語られたのであった。マルコによる福音書で、主イエスが、ご自身のことを「人の子」と呼ばれる時、それはほとんどの場合、ご自身の十字架の死と、それに続く復活について語られている。それは武力や権力によってではなく、この世界における徹底した低み、あらゆる痛みと苦しみとを担うことで、救いをこの世界に実現する、そのような存在なのである。あなたこそメシヤです、強大な力で世界を支配する存在です、というペトロの言葉に対して、主イエスは、自らの低さ、十字架における死、この世における屈辱と敗北とを示された。その十字架と復活の出来事は、力の高みではなく低さの極みへと向かうこと、そして奪うのではなく与えることの中にこそ、滅びから命へと道筋があることを示されたのだった。
　主イエスは、この世の苦難と痛みの極みである十字架の死へと向かい、その十字架の死によって、ご自身の命を、この世の苦難と痛みの中で生きる私たちに新しい命を与えて下さった。その新しい命とは、この世界を我がものとするために互いに奪い合い憎しみ合わずにはいられない私たちを、与え合い赦し合う者へと変える命なのである。
　そのようなことなどありえるはずなどないと、人は語るかも知れない。しかし主イエスの十字架は、全ての人の予想を裏切って、その死でおわらることはなかったのである。主なる神がが与えられた命は、人の予想を裏切り、死を超えて続く。そのことを、主イエスは墓からの復活によって、私たちに示された。そしてその十字架を通して与えられる命こそが、まさに真の命であることを、主イエスは示された。たとえ全世界を手に入れても、自分の命を失ったら、何の得があろうか。そう主イエスは語る。私たちに与えられた真の命とは主イエスがその十字架を通して私たちに与えて下さった命である。これこそまさに、私たちの信仰中心であり、福音の核心に他ならない。その意味で、私たちが自分の十字架を背負うとは、私たち自身が主イエスの十字架の命を受け取り、その新しい真の命を生きるということなのである。

[2/22]灰の水曜日の祈り

今年は2/22(水)より主の受難を憶える四旬節に入り、4/8(日)に復活祭(イースター)を迎えます。
2/22(水)19時よりチャペルにて灰の水曜日の祈り（額に灰を塗る式）を行います。
どなたでもご参加頂けます。
是非お越しください。

[説教要旨]2012/2/12「イエスという出来事」マルコ１：４０ー４５

顕現後第６主日

初めの日課　列王記下　５：１ー１４　【旧約・ 583頁】
第二の日課　１コリント　９：２４ー２７　【新約・ 311頁】
福音の日課　マルコ　１：４０ー４５　【新約・ 63頁】

今日、宣教は、それぞれの教会・信徒の置かれた状況によって、多様な姿を取らざるをえない。しかし、聖書が語る主イエスの姿、また主イエスと出会った人々の姿は、多様な宣教の形の、その根本にあるものを、私たちに物語る。結論から言うならば、それは、苦難を共にするために手を差し伸べること、そして主イエスとの出会いを通して、新たな命の出来事がそこで起こるということである。
本日の福音書では「重い皮膚病」を患う男が登場する。当時治癒が困難な「重い皮膚病」を患った者は、宗教的戒律においては、汚れた者、罪人として扱われ、共に生活することを許されないものとされた。病によって体が苦しめられるだけでなく、社会的にも追い詰められ、排除されることとなった人々の苦悩の深さは想像に難くない。しかし今この人物は、自分を押さえつけてきた、自分を苦しめてきた力に抗って、主イエスのもとへとやってきた。彼を動かしたのは、ただ主イエスに対する信頼であった。世の禁を破り、周囲からの監視と制裁の抑圧に抗って、自らのもとを訪れたこの人物に対して、主イエスは「深くあわれんで」手を差し伸べる。世のルールで言えば、排除されるべきこの人物に手を伸ばし、触れること自体がルール違反であり、主イエス自身が非難され、排除される原因となりうる行為であった。しかし、主イエスは、ご自身に寄せられた信頼へと答えるために、「深くあわれんで」手を伸ばされる。聖書の語る「深くあわれむ」ということ、それは「苦しみを共にする」という意味を含んでいる。主イエスが伸ばされたその手は、この二重の意味で病に苦しむこの人物の、その痛みと苦しみを、共に分かち合うため手であった。そして主イエスがその男に触れた時、病は癒された。
それは命を生み出された神の創造の業が、主イエスにおいて起こったということであった。それは、肉体的・社会的・霊的な、あらゆる命が、主イエスにおいて新たに与えられることを語る。主イエスとの出会いは命の出来事に他ならない。私たち人間の命を脅かす全ての力を圧倒し凌駕して、主イエスは私たちに新たな命を与えられる。その命の奇跡は、なによりもその十字架と復活の出来事によって、決定的な形で私たちの間に示された。
聖書は「彼はそこを立ち去ると、大いにこの出来事を人々に告げ、言い広め始めた」と述べる。いわば、このマルコによる福音書において、主イエスについて最初に語り始めた人物として、この名も無き一人の病に苦しんだ男が伝えられているのである。主イエスがその苦しみを共に担い、代わりにその怒りをすら担われた、この名も無き人物こそが、主イエスについて世に告げ知らせる最初の一人となったのだった。この男と同じく、苦悩の中で今を生きる私たちもまた主イエスと出会う。その主イエスは、まさに命の出来事として私たちに出会い、私たちを深くあわれまれ、私たちに手を伸ばしてくださるのである。