[説教要旨]2010/10/10「立ち上がって行きなさい」ルカ１７：１１－１９

聖霊降臨後第２０主日

初めの日課　列王記下　５：１－１４　【旧約・ 583頁】
第二の日課　２テモテ　２：８－１３　【新約・ 392頁】
福音の日課　ルカ　１７：１１－１９　【新約・ 142頁】

　エルサレムに向かうにあたって、主イエスが「サマリアとガリラヤの間を通られた」と物語は語る。サマリヤとユダヤは元来同じ民族であった。しかし、歴史の中で、二つの地域は、対立を繰り返し、互いへの憎悪を募らせてきた。ガリラヤもまた都の人々からは「異邦人のガリラヤ」とも呼ばれ、社会の周縁に位置づけられていた。その「間を通って」十字架の地であるエルサレムへと向かわれる主イエスが通られるということ、そこには主イエスとその十字架が、まさに人間同士の対立と憎悪、嘲笑と妬み、そうした、人間の「負」の側面、「闇」のただ中を貫いて働かれていることを、読者に思い起こさせるのである。
　その途上で、主イエス達は、10人の重い皮膚病の人々に出会う。彼らは、主イエスを発見し、遠くから「わたしたちを憐れんでください」と願う。5章での同じ病を持つ者への癒しとは異なって、主イエスは直ちにその場で彼らに癒しの業を行わない。ただ「祭司たちのところに行って、体を見せなさい」と語られる。祭司に体を見せるということ、それは、社会的な交わりが回復するための一つの関門であった。病の癒しという具体的な出来事よりも、交わりの回復の方が、人間の命にとっては、より本質的で深刻な問題であり、解決することが困難な問題であることを示している。しかし「サマリアとガリラヤの間を通られた」主イエスは、その言葉をもってこの排除された人々を社会の中へと復帰させられる。主イエスの言葉はまさにそのような力を持って、人と人を隔てる様々な闇のただ中に働かれるのである。
　主イエスの力に出会った10人うち1人はサマリア人であったことが報告される。この人は主イエスの元に「戻って来た」のであった。社会から排除されていた者たちの中にも、さらに憎悪と対立があったのか、あるいはそれは問題ではなかったのか、それは定かではない。しかし、ここで明確であるのは、このサマリア人は、自分が再び「生きる」者となったのは、この主イエスの言葉によるものであったということを、はっきりと分かっていたということである。おそらく10人の中でもっとも不安定な立場にいたであろうこの人物こそが、自分自身の救い主がどなたであるかをもっともはっきりと知ることができたのであり、「救い主」として主イエスに出会うことができたのであった。
　主イエスは最後に語られる。「立ち上がって行きなさい。あなたの信仰があなたを救った。」主イエスの言われる「あなたの信仰」、それはこのサマリア人が、もっとも弱く不安定な立場の中で生きてきたということ、そしてそれゆえに、主イエスに真の意味で出会うことが出来たという、その体験であり、その人の人生の歩みそのものに他ならない。信仰とは弱さの中で、主イエスが私たちと出会うために待っておられるということ、その出来事なのである。

ルーテル三鷹教会 秋の集い[10/24]

ルーテル三鷹教会では、「秋の集い」として、市川一宏先生（ルーテル学院大学学長）をお迎えして、講演会と懇親の時を持ちます。お気軽にお越し下さい。

10月24日(日)
　10:00－　子どもと大人の合同礼拝
　
　11:00－　講演
　　「キリスト教社会福祉の目指すもの　ー隣人とはだれですかー　」
　　　市川一宏先生（ルーテル学院大学学長）
　　　　
　　　　専門分野：社会福祉制度政策、地域福祉、高齢者福祉

※講演後、参加者で昼食を共にして懇親の時を持ちます。（昼食代300円）

お問い合わせはルーテル三鷹教会まで

[説教要旨]2010/10/03「共に生きるために」ルカ１７：１－１０

聖霊降臨後第１９主日

初めの日課　ハバクク　２：１－４　【旧約・ 1465頁】
第二の日課　２テモテ　１：３－１４　【新約・ 391頁】
福音の日課　ルカ　１７：１－１０　【新約・ 142頁】

本日の福音書の日課につけられた「赦し、信仰、奉仕」という新共同訳の小見出しは、確かにこの箇所において取り上げられているモチーフを簡潔に表している。しかし、それらはどのようなつながりを持っているかを、聖書を前にする読者は今一度考えてみることが求められている。
この箇所のいくつかの教えから、つまずきをもたらす者への決定的な裁きの恐怖、奇跡的な信仰の力の強調、使徒的な働きへの過小評価などを結論として導くことは適切ではない。なぜならば、そこにはこれらの教えを結びつけるものが見えてこないからである。これらの結論は、信仰の共同体の中で、自らの立場を正しいものとする時に出てくるものであると言える。すなわち、自分は、躓きをもたらす者ではなく、奇跡的な信仰の力を持ち、使徒的な権威を持ちつつもそれ誇ってはいない、という立場からの理解である。
しかしむしろ、その逆の視点から見る時にこそ、そこに一つのつながりが浮かび上がってくると言える。自分は、いつつまずくかもしれない者の一人であり、いつ罪を犯すかもしれない兄弟の一人であり、自らの信仰の足りなさに嘆く者であり、自分は評価に値することを何も為すことの出来ない者である。そしてその結果として、いつも周囲の者達との間での、さまざまな軋轢と摩擦に悩み、苦しむ存在でもある。しかし、たとえどのような軋轢によって悩まされていたとしても、自分自身の弱さと傲慢さに失望していたとしても、私達はそのことによって信仰をあきらめる必要はないのである。つまずく者は守られるべきであり、罪を犯した者は赦されるべきであり、たとえわずかな信仰であっても十分であり、不必要な取るに足りない働きなど一つもないのである。いわば、この地上における基準に照らして、より強くより正しくより高みを目指すことは、信仰においては必要ではないのである。
主イエスは十字架刑という、この地上の基準では、最低最悪の評価を与えられた存在であった。しかし、命の創造主である神は、主イエスをその死から甦させられた。この主イエスの十字架と復活の出来事は、私達にこの世の基準によっては測られることのない新しい世界、神の国の始まりを示したのである。主イエスの十字架のメッセージ、神の国の福音を聞いた者は、人はその強さと正しさによって、周囲から優れた者であるとして評価されることを追い求めることはもはや必要ではなくなる。むしろ人間としての弱さと低さを互いに受け入れあうことが喜びとなるのである。主イエスの言葉、それは罪ある者、力なき者を信仰の弱い者として排除してしまう私たちを、共に生きる者へと変えられるのである。

[説教要旨]2010/09/26「私を憐れんでください」ルカ１６：１９－３１

聖霊降臨後第１８主日

初めの日課 アモス　６：１－７ 【旧約・ 1436頁】
第二の日課 １テモテ　６：２ｃ－１９ 【新約・ 389頁】
福音の日課 ルカ　１６：１９－３１ 【新約・ 141頁】

　本日の福音書のたとえは内容から見て、大きく二つの部分に分けることができる。前半の逆転劇は、これまでの多くの主イエスのたとえ話がそうであるように、大変衝撃的な展開で私達を動揺させる。それは12:21「自分のために富を積んでも、神の前に豊かにならない者はこのとおりだ」という言葉で締めくくられている、いわゆる「愚かな金持ちのたとえ」を聞く者に思い起こさせる。身分の高低、資産の有無、能力・権力の強弱に関係なく、死は全ての人間に平等に訪れる運命である。人はその運命を避けることは不可能である。その避けることの出来ない死を境にして、地上での境遇と、死後の境遇が逆転するというその物語を聞く時、人はまるで目覚ましによって夢から覚めたかのように、今の自らの歩みを振り返らずにはいられなくなる。富というものが自分の戸口の前にいる貧しい者を見えなくさせるという現実に、このたとえは強制的に目を醒まさせるのである。
　物語の後半では、ラザロを蘇らせて家族のところへ使わして欲しいという金持ちの男の願いは退けられることが語られる。「もしモーセと預言者に耳を傾けないのなら、たとえ死者の中から生き返る者があっても、その言うことを聞き入れはしないだろう」というアブラハムの言葉は、やはり強制的に主イエスの十字架と復活について思い起こさせる。ここで私達は、聖書の物語の登場人物と、私達との違いに気付かされる。本日の箇所の前後に登場する弟子たち、あるいは主イエスの敵対者達、彼らの誰一人として、主イエスが死から蘇られた方であることを知らない。しかし、私達は知っているのである。復活の主イエスが弟子たちに現れ、ご自身の十字架と復活について、モーセと預言者を通して説明されたことを知っているのである。その意味で、譬えを通して語られる主イエスの言葉は、まさに今聖書を読む私達に向けて語られているのである。弟子たちと敵対者たちに語られたこのたとえを聞いていた私達は、その締め括りの部分に至って、強制的に目を覚まさせられているのは、他ならぬ私達であることに気付くのである。
　私達は毎週の礼拝で、あるいは日々の生活の中で、「主の祈り」を祈る。主の祈りでは「我らに日ごとの糧を今日も与えたまえ」「わたしたちに今日もこの日の糧を与えて下さい」と祈る。それが「私に」ではなく「私たちに」であることは注目されるべきである。日ごとの糧を受けるのは「私」だけなのではなく「私たち」でなければならないのである。神の国が来るということ、神の御心がこの地上に実現するということ、それはただ「私」だけが満たされるのではなく、日ごとの糧を分かち合うことを通して「私達」へと変えられることと切り離すことは出来ないのである。神の国の福音、それは主イエスの十字架と復活によって私達の前に明らかにされた。だからこそ、その十字架を見上げる私は、日々の糧を分かち合うことの出来る「私達」へと変えられるのである。

[説教要旨]2010/09/19「本当に価値あるもの」ルカ１６：１－１３

聖霊降臨後第１７主日

初めの日課 コヘレト ８：１０－１７ 【旧約・ 1043頁】
第二の日課 １テモテ ２：１－７ 【新約・ 385頁】
福音の日課 ルカ １６：１－１３ 【新約・ 140頁】

前章（15章）では主イエスは、徴税人や罪人と共におられるご自分に対して不平を言う、ファリサイ派・律法学者ら権威者たちに対して、「見失った羊」「無くした銀貨」そして「放蕩息子」のたとえを語られていた。その後に続く本日の箇所では、今度は弟子たちに向かって、一連の「富」と「財産」に関するたとえを語られる。その時、主イエスを非難する者達もその場で主イエスの話を聞いていたことが、14節で「金に執着するファリサイ派の人々が、この一部始終を聞いて、イエスをあざ笑った」とあることからわかる。いわば主イエスはここで、そのたとえをどのように受け止めるかによって、自分に従う弟子たちと、自分に対立し非難する者達との間の相違を明らかにしようとしている。
このたとえに登場する管理人の証文の書き換えという行いは、たしかに「不正」であり、その事実は変わることはない。だからこそ、この管理人のやり方を主人がほめた、という展開は、私たちにとって想定の範囲を大きく外れたものとなる。なぜこの管理人はほめられることがありうるのか、そこには私たちの日常の価値観では見出すことの出来ない何かあるのではないか、そうした問いを私たちは自分自身に向けて発し直すこととなる。
8節の「この世の子ら」と「光の子ら」という言葉は、このたとえ話が、地上の価値観に対して神の国における価値観が比せられていることを私たちに考えさせる。もちろんそれは、私たちに他人の財産を貪り、浪費することを勧めているのではない。そこではむしろ、神が私たちに委託された使命に対して、私たちはどのように応えるのかということが問われている。私たち人間の目から見て優先されるべき事、当然の事、好ましい事、それらは必ずしも神の使命に忠実であることを意味しないのである。むしろ、この地上においては低い価値でしか評価されていないことが、私たちに託された本当の価値あるものなのである。9節では金よりも優先させるべきものがあることが語られる。将来に備えるのであれば、金こそが確実で他の何よりも優先されるべきであると私たちは考える。しかし、私たちの将来にとって、本当に価値あるもの、わたしたちにとって決定的であること、それは神の国における救いに他ならないのである。
主イエスは、十字架において処刑された。多くの人の目から見て、挫折と失敗の中で、この世において最も価値低い者となったということであった。しかし、そうではないことを聖書は語る。神は主イエスをその死から蘇えさせられた。この地上において、憎まれるとき、追い出され、ののしられ、汚名を着せられ、価値の無いものとしてあざ笑われる時、「あなたがたは幸いである。その日には喜び踊りなさい」と主イエスは語る。
この地上において、自分のなす事がうまくいかない時に、私たちは嘆く必要な無い。それは神の国において決定的な事柄ではない。本当に価値あるものは、ただ神によって私たちに与え得るのである。

オープン講座第2回のご案内 [9/19]

9/19（日）13時半よりオープン講座第2回が行われます。

「水族館で見る魚の進化」

講師：上野輝彌氏（元日本魚類学会会長、国立科学博物館名誉研究員）

ルーテル学院大学・本館会議室にて

参加費500円（茶菓付）

どなたでもご参加いただけます。
皆様のお越しをお待ちしております。

[説教要旨]2010/09/12「正しい人よりも」ルカ15:1-10

初めの日課　出エジプト記　３２：７－１４　【旧約・ 147頁】
第二の日課　１テモテ　１：１２－１７　【新約・ 384頁】
福音の日課　ルカ　１５：１－１０　【新約・ 138頁】

　前章（14章）では、主イエスはエルサレムへの旅の途上で、敬虔な信仰者の代表であるファリサイ派の家に立ち寄られたが、本日の箇所では、「徴税人や罪人が皆」、主イエスのもとにやってきたことが報告される。当時、信心深く厳格なファリサイ派は、民衆の指導者として尊敬を集めていた存在であった。それに対して、主イエスの時代、徴税人は異教徒であるローマ帝国の手先として厭われた職業であった。またここで並んで挙げられている「罪人」も、道徳的な意味で悪いことをしたというよりもむしろ、「敬虔さ」や「信心深さ」の基準としての掟を破らなければならないような職業についている人々をも意味していた（徴税人は、度々「罪人」と並列におかれた）。彼らはいわば、当時の社会の中心からはじき出された存在であった。
　現代においては、個人は職業選択の自由を有している。しかしそれですら、経済状況によっては、必ずしも選択肢があるとは言えない。まして古代において、職業選択は個人の意志の及ぶものではなかった。徴税人や罪人らは、自らの意志でその働きを選んだのではなく、生きるためには、そうするしかなかった人々なのである。いわば、彼らは生きるためには、罪を犯さざるを得なかったのであった。彼らにとっては、信仰深く生きること強制されることは、生きることを放棄することを強いられることであった。
　そうした人々と共に、主イエスが交わり、食卓を共にされることを、敬虔で信心深い者たちが非難する。人々を教えている立場にあるにもかかわらず、そのような不信仰な者たちと共に交わり、あまつさえ食事すら共にするとは、教師としての自覚も誇りもないのか。そのような不満と疑問が、非難する人々の胸の内には渦巻いていたにちがいない。非難する人々にとって、信仰とは自分たちが受け継いできたものの内に留まり、そこから逸脱する者と断固として対決する態度であった。つまりそれは、信仰を守ること、それは壁を築き、その壁を守ることであった。
　しかし、主イエスはたとえを用いて、この非難に応えられる。羊の放牧、家の中での探し物、それらはいずれも民衆の生活そのものであった。しかし、その日常生活の中で繰り広げられる出来事は、私たちの考える価値観からあまりにもかけ離れたものであった。９９よりも１の方に、大きな喜びがあり、1枚の銀貨（およそ一日の日当）が友達と祝うほどの価値がある。それは理性的には明らかに破綻した計算である。しかし、その破綻は、同時に私達自身が生きてゆく上でぶつかる様々な「壁」が崩壊する姿でもある。時として、私たちは疎外感や孤独感の中で、壁の外に取り残されていることを実感する。しかし主イエスの言葉は、その壁を崩し、私たちのもとに大いなる天の喜びをもたらすのである。