[説教要旨]2009/12/13「実現する言葉」

待降節第３主日

初めの日課 サムエル下　７：８－１６ 【旧約・490頁】
第二の日課 ローマ　１６：２５－２７ 【新約・298頁】
福音の日課 ルカ　１：２６－３８ 【新約・100頁】

　主イエスの先駆者として、先週の日課で登場した洗礼者ヨハネは、いわば旧約の歴史における「預言者」であった。預言者とは、神の言葉を受けて、神の言葉の創造の業が、この地上に生きる私たちの間に働くことを示すものであった。
　本日の日課では、イエスの母マリヤが登場する。教会の伝統の中で母マリアの女性性は、イエスの男性性と対比されて、信仰者には二種類の態度があるように受け取られてきた。男性が個を超えたより普遍的な知性を体現し、救済の歴史の中で指導的な責任を与えられる一方で、女性は男性の下におかれ、より個人的、受動的で従属的なものとされてきた。たしかに、イエスの誕生が予告された場面において、マリヤの姿は、神の言葉を身に受け、その言葉が実現することを我が身に引き受ける、受動的な態度を示している。人の目にはあまりに唐突で、なおかつ不可能としか見えない神の言葉に対して、「お言葉どおり、この身に成りますように」と答えるその態度は、まさに一人の信仰者としてのひな形を私たちに示している。私たちが、神の力を自らのために使うのではなく、私たちが神の言葉によって動かされるとき、救いの歴史は実現していくことを、マリヤの物語は私たちに語っている。
しかし、もう一度主イエスの誕生の物語を読むとき、マリヤの姿は単なる受動性・従属性ではないことに気づかされる。46節から描かれる、マリアの賛歌（Magnifikat）と呼ばれるその言葉は、旧約の預言者の言葉に優るとも劣らずに、この世の力に対して鋭くつきつけられ、神の正義の到来を告げている。その意味で、この世に対してマリヤの示したものは、決して単なる受動性だけではなかった。それはむしろ、預言者らと同じく、この地上において神の創造の力が働くことを、決定的に私たちに示しているのである。マリアの姿は女・男を問わず、すべての信仰者に対して示された一つのひな形である。神の言葉の前に、その言葉に聴き従うという、徹底した受容の姿であり、同時に、この世に対して、神の言葉を示す創造的・能動的な姿である。
　マリアにおいて人と成った神、主イエスは、この地上で虐げられた人々を癒し、励まし、また満たされた。そして、自らもっとも低き十字架の死へと向かい、その死からの復活によって、救いを確かなものにされた。「お言葉どおり、この身になりますように」と語る≈マリヤを、十字架の光の下でみる時、人間を取り巻くあらゆる困難と不可能性の向こう側から、私たちに届けられる神の言葉の力を私たちは見いだすのである。

[説教要旨]2009/12/6「荒れ野で叫ぶ者の声」

待降節第２主日

初めの日課 マラキ　３：１－３ 【旧約・1499頁】
第二の日課 フィリピ　１：３－１１ 【新約・361頁】
福音の日課 ルカ　３：１－６【新約・105頁】

 12月に入り、クリスマス商戦に向けた街の中のイルミネーションはいっそう華やかになる。たしかに、クリスマスは「光の季節」であり、喜びの時である。しかし、キリストの光が届けられるのは、華やかな時と場なのではなかったそれは、この世の闇の最も深い時に、その闇の最も深いところへと届けられたのであった。
 主イエスの「先駆者」である洗礼者ヨハネは、荒れ野で神の言葉を受け、悔い改めを世に呼びかけた。洗礼者ヨハネが登場した時代、それは決して平穏でも豊かでもなかった。一部の権力者は私腹を肥やすことにのみ邁進し、多くの人は、生活の糧を得るための土地や財産を失い、奴隷や流浪の民となっていた時代であった。そのような中で、ヨハネは世に対して、差し迫った神の裁きを訴え、悔い改めを呼びかける。そして洗礼者ヨハネが悔い改めを呼びかけた荒れ野、それはかつて、イスラエルの民が40年にわたって彷徨し、その苦難を通して神の民へと変えられていった場所であった。洗礼者ヨハネは、その荒れ野から、神へと立ち返ることを呼び掛ける。荒れ野で叫ぶ者の声、それは私達に今一度原点へと立ち戻ること、すなわち、世の富や権力ではなく、主なる神へと立ち返ることを呼び掛ける。
 しかし、その洗礼者ヨハネが待ち望んだ方、主イエスは必ずしもヨハネの期待していたように、世を裁き、正義を打ち立てる存在ではなかった。むしろ、それはその期待をはるかに超える存在であった。ルカ7章では、獄中に捉えられたヨハネは使いのものを送って、「来るべき方はあなたでしょうか」と尋ねさせている。その問いに対して主イエスはこう応える。「行って、見聞きしたことをヨハネに伝えなさい。目の見えない人は見え、足の不自由な人は歩き、思い皮膚病を患っている人は清くなり、耳の聞こえない人は聞こえ、死者は生き返り、貧しい人は福音を告げ知らされている」。
 主イエスがもたらされたもの、それは、人間が思う正しさをはるかに超えたものであった。主イエスがもたらされたもの、それは救いと命であった。主イエスにとって、誰が正しいか、誰が間違っているか、ということは全く問題ではなく、ただ、人が喜びのうちに生きることができることであった。まさに、主イエスによって、「人は皆、神の救いを仰ぎ見る」ことが出来るのである。
 やがて主イエスは、十字架の死へと向かい、その死から甦られることによって、この世の最も深い闇に光を確実なものとされた。クリスマスに私たちが見上げる光、それはまさにこの十字架の光なのである。

[説教要旨]2009/11/29 「主の名によって」

待降節第一主日
初めの日課​ エレミヤ ３３：１４－１６【旧約・1241頁】
第二の日課 ​２テサロニケ ３：６－１３​【新約・382頁】
福音の日課 ​ルカ １９：２８－４０​【新約・147頁】

「待降節」という日本語は、文字通りには「（わたしたちが）降誕を待つ季節」と言う意味であるが、伝統的には、「来る・到来する」を意味するラテン語advenioからアドベントと呼ばれる。これはむしろ「主キリストが、私達のもとへとやって来られる」ことを意味していた。すなわち、主イエスの到来をもって、私たちの古い1年は、新しい1年へと移り変わることが出来るのである。その意味で、主イエスが私達のもとに来られることによって、私たちは初めて、古い時・古い思い・古い生き方から、新しい時を新しい思いで生きることが出来るようになるのである。
本日の聖書では、主イエスが城門を通って、都エルサレムへと到来されたことが語られる。エルサレムへの主イエスの到来の様子は、この後に続く主イエスの運命を暗示させている。群衆が期待と興味を持って取り巻く中、弟子たちは主イエスの都入りを歓喜する。一方で、宗教的権威を持つ者たちは対立的な態度を取る。実際のところ、物語を読み進めると、エルサレム入りした主イエスを取り巻く状況は、決して平穏なものではない。対立はますます厳しくなり、最終的に主イエスは十字架につけられ殺されることになる。その意味では、このエルサレムへの到着は、主イエスの挫折の物語の幕開けであった。そのようにして見るならば、旧約で王を迎える時のように、上着を敷いて迎えているにもかかわらず、立派な軍馬ではなく小さなロバに乗って入城するというのは、いかにも不釣り合いである。そのようなものしか準備できなかったとするならば、この後に続く挫折も当然とすら思わされる。
しかし、それはむしろ神の救いの計画であったことを、聖書は私達に語る。預言書はむしろ、真の平和の王は、軍馬に乗った高ぶるものではなく、子ロバに乗ってこのエルサレムの門をくぐると示している。まさに低みへと下る道へと到るために、主イエスはこの地上に到来されたのであった。そして、その十字架の死からの復活によって、神の救いの道を明らかにされたのである。主の名によって来られた方、イエス・キリストは、人間の目には決して十分ではないようにしか映らない、挫折の道、力足らざる道を歩むことで、この世に救いをもたらされたのである。たとえ私達がこの地上でなしうるあらゆる働きがどれほど力足らざるものであり、挫折に終わるようなものであると思えたとしても、主なる神の示される道を歩む時、そこには神による完成の時があり、また思いを超えた大いなる喜びがあることを、主イエスの歩みは私達に語るのである。

2009年クリスマスの諸行事のお知らせ

ルーテル三鷹教会では、2009年クリスマスには以下のようなプログラム・礼拝を予定しております。
どなたでもご参加いただけます。
皆さまのお越しをお待ちしております。

12/13（日）　14-16時　やかまし村のクリスマス　チャペルにて（参加費無料）
　クリスマスのおはなしやうた、にんぎょうげき、おはなしのよみきかせなど、親子で楽しめる一時です。

12/20（日）　10時半　クリスマス主日礼拝　チャペルにて　（礼拝の中で自由献金があります）
　礼拝の中で、トロンボーンとオルガンのアンサンブル、ルーテル学院ハンドベル「ラウス・アンジェリカ」の演奏、ルーテル三鷹教会聖歌隊のコーラスがあります。
　また、礼拝後、ポットラック（持ち寄り）による食事会も予定されています。

12/23（水）　14-16時　こどもクリスマス　チャペル・集会所にて（参加費無料）
　クリスマスのおはなしやゲームで楽しい一時をすごしましょう！

12/24（木）　19時　クリスマス・イヴ・キャンドルサーヴィス　チャペルにて　（礼拝の中で自由献金があります）
　礼拝の中で、室内楽アンサンブルの演奏と、ルーテル学院聖歌隊によるコーラスがあります。

お問い合わせは、ルーテル三鷹教会(Tel.0422-33-1122）まで。

[説教要旨]2009/11/22「滅びない言葉」

聖霊降臨後最終主日

初めの日課 ダニエル　７：９－１０ 【旧約・ 1392頁】
第二の日課 ヘブライ　１３：２０－２１ 【新約・419頁】
福音の日課 マルコ　１３：２４－３１ 【新約・ 89頁】

 教会の暦の最後の主日として、世の終わりについて、聖書から聞くこととなる。しかし、それは同時に、終わることのない「永遠のことがら」についてもまた、私たちは目を向けることとなる。
 12章で、主イエスは神殿において敵対者たちとの論争をした後、貧しいやもめのわずかな捧げ物を称賛し、神殿を立ち去る。その時主イエスは壮麗な神殿に魅せられた弟子に対して、「一つの石も崩されずに他の石の上に残ることはない」と語られ、神殿の崩壊を予告される。主イエスのまなざしは、この地上において、大きいもの、力あるものとされるものに対して、厳しく向けられることとなる。
 さらに、本日の箇所の直前では、主イエスは、弟子たちと、そして国々を襲う様々な苦難について語られる。敵対と憎悪、混乱と破壊がこの地上を襲うという、その言葉を耳にする時、私たちは、なぜ聖書は、そして主イエスは、このような恐ろしい言葉を語るのか、という疑問を抱かずにはいられない。さらに本日の日課である24節からは、天変地異までが起こり、いわば、天地までが滅びるかの様相を呈し、混乱と破壊が最も激しくなり、苦難の闇が最も深くなることが語られる。
 しかし、その苦難の闇の最も深いところに、「人の子が大いなる力と栄光を帯びて雲に乗ってくるのを人々は見る」と続く。それはダニエル７：１３－１４において語られているように、暗闇と混乱に光をもたらす出来事に他ならない。それは、マルコ福音書において「人の子」とは、主イエスがご自身を指して語る時の表現であった。つまり、私達人間の混乱と苦難の最も深まる時、主イエスは私達と共におられ、その苦しみと混乱から私たちを解放されるのである。まさにその意味で、「人の子の到来」はたしかに、「世の終わり」の出来事である。しかし同時に、それは私達の苦難と憎悪の終わりの出来事であることを聖書は語る。
 たくさんの捧げものや壮麗な神殿といった、人の目に映る大きな業が、滅びることなく残るということはありえない。つまりそれは、私達を苦難の最も深いところで救うことの出来る、決定的なものにはなりえない。しかし「天地は滅びるが、わたしの言葉は決して滅びない」と主イエスは語られる。「人の子」、主イエスの言葉、それは十字架の死と、その死からの復活を告げる言葉に他ならない。雲に乗って到来する栄光の人の子は、同時に、十字架において最も深い苦難をその身に受け、そしてその死から甦られた「人の子」なのである。人の目にはむなしいものや、挫折としか映らないようなことの中に、「人の子」主イエスは救いの光をもたらされる。それはただ未来のことではなく、私達が日々直面する苦難の中においても、主イエスの言葉は私達を支え、そして導くのである。

[説教要旨]2009/11/15「だれよりもたくさん」

聖霊降臨後第二十四主日

マルコ　１２：４１－４４

 マルコ福音書では11章からこの12章の終りにいたるまでの間、主イエスは神殿の境内でその教えを語られる。それは、神殿に集まっている、自らの豊富な知識や正しい生き方を誇る者たちとの対決の時でもあった。そのような中で、主イエスは一人の貧しい女性に出会う。群衆たちと共に、金持ちたちがたくさんの捧げものをしている中、この女性はレプトン銅貨２枚を捧げていた。レプトン銅貨とは、ギリシア世界における最少通貨であり、１デナリオンの１２８分の１の価値しかなかった。１デナリオンは１日の日当に相当したことを考えると、この女性の捧げものが、ごくごくわずかなものであったことがわかる。しかし、それを見た主イエスは弟子たち集めて「はっきり言っておく。この貧しいやもめは、賽銭箱に入れている人の中で、だれよりもたくさん入れた」と語られる。「はっきり言っておく」という言葉は、もともとは「アーメン、あなた方に言う」と書かれている個所である。現代の私たちも使っている、この「アーメン」という言葉は、ヘブライ語で「まことに、真実に」という意味であり、それは特に「然り、そのとおりです」という意味で教会の中で用いられた。すなわち、主イエスは、神殿で多くの金持ちがたくさんの捧げものをしている時ではなく、貧しい女性がわずかなものしか捧げることが出来なかった時に、「アーメン、然り、そのとおりである」と語られたのであった。
 私たちはしばしば、自分自身の持てるもの、あるいは持てる力の小ささを悲しみ、そのようなごくわずかなものや力では、何事もなしえない、そのようなものなど何の意味もないと嘆いてしまう。あるいは、誰かが成す働きに対して、そのような小さくわずかなものは全く不十分である、正しくないものであるといって否定する。しかし、主イエスが「アーメン」と語られたものとは、偉大な事柄あるいは正しい事柄を成し得たものではなく、僅かなものであったとしても、それが自分自身の全てであるとして捧げる姿に他ならなかった。
 この一人の貧しい女性の姿に心を動かされ、「アーメン」と語られた主イエスは、本日の福音書の箇所に続いて、主イエスは十字架への最後の道のりを歩まれる。主イエスの十字架への道を備えたものは、金持ちの豊かな捧げものではなく、一人の女性の、僅かな、しかしその人にとっての全てを捧げる姿であった。十字架における救いの実現とは、まさに小さく僅かなものと力しか持ちえない存在なしにはありえないのである。

[説教要旨]2009/11/1「神の愛につながって」

全聖徒の日

初めの日課　エゼキエル　３７：１－１４ 【旧約・ 1357頁】
第二の日課　ローマ　６：１－１１　　【新約・ 280頁】
福音の日課　ヨハネ　１５：１－１７ 【新約・ 198頁】

この箇所は主イエスの「告別説教」と言われる、長い長い語りの中の一部分となっている。そこでは、主イエスは十字架の死を目前にしながら、ご自身がこれから弟子たちの元を離れなければならなくなることを予告し、同時に自分なしで弟子たちがこの世での生を歩むことができるように、様々なことを教えられている。十字架の死を間近に控えながら、主イエスの思いは、ご自身の苦しみよりも、残される弟子たちに向けられている。そこで語られるのはまさに、主イエスの「遺言」と言ってもよいものであった。通常私たちが考える「遺言」とは、財産を分与するための指示を思い浮かべる。しかし、ここで主イエスが語られるのは、そうした形ある財産についてではない。残されてゆく弟子たちに主イエスがのこしたもの、それは、富でも権力でもなく、ご自身の言葉そのものであった。主イエスの遺言そのものが、弟子たちにとっての宝であり財産の他ならなかった。
その中で、主イエスはご自身を「まことのブドウの木」とたとえられ、ご自身につながっていることを、弟子たちに命じられる。それは弟子たちが、豊かな実を結ぶようになるためであった。しかし、一見するとそれは全くの矛盾である。今から主イエスは、十字架の死によって、弟子たちのもとからいなくなるにもかかわらず、「わたしにつながっていなさい」と言われているのである。弟子たちにとってみれば、主イエスという存在が目の前にいるからこその、かれれは自分たちの「実り」を期待して、主イエスに従うのであった。目に見える絆が失われてしまえば、つながりつづけることなど無意味であり、不可能であった。しかし、たとえそうした目に見える絆が失われたとしても、いやむしろ、目に見える絆が失われるからこそ、主イエスは「わたしにつながっていなさい」「わたしもその人につながっていれば、その人は豊かに実を結ぶ」と語られる。なぜならば、たとえ目に見える絆は失われたようにしか見えなかったとしても、神の愛・キリストの愛は、永遠に残るものだからである。主イエスが「わたしにつながっていなさい」と語る時、それは「主イエスの愛にとどまっている」ということに他ならない。主イエスの愛、それは私たち日常体験するような、私たちの内的な感情としての愛なのではない。それはむしろ「信頼関係」に近いものであった。主イエスとの信頼関係、それはこの地上にある、あらゆる障壁と断絶を突き抜けてゆくものなのである。
主イエスとの愛・信頼関係にある時、たとえ私たち自身が生と死へと引き裂かれたとしても、私たちはこの主イエスの愛を通してつながっているのである。